浙东方腊，湖南钟相，二者并无干系，冥冥之中却自有关联，盖因摩尼教之故也。
摩尼教创始于波斯，其始祖为摩尼。自汉代以后中原地区与西域就有频繁的联系，商人、僧侣、使节互通往来，并有大量西域人定居中原，摩尼教大概在中原民间早已有所传播，但有确切记载的是大昌延载元年，波斯国人拂多诞，持二宗经伪教来朝。《二宗经》中的“二经”，指光明和黑暗，善和恶，即摩尼教义的核心。
其时，摩尼教徒看到诸教中佛教最盛，而摩尼教与佛教在内容方面又有类似之处，便假托摩尼教为佛教之一宗，吸收许多佛教术语，引用大量佛教典籍，使教徒数量骤增。
昌玄宗于开元二十年下令禁止传布摩尼教。杜佑《通典》卷40记载：“开元二十年七月敕，末摩尼本是邪见，妄称佛教，诳惑黎元，宜严加禁断。以其西胡等既是乡法，当身自行，不须科罪者。”这道敕文下令禁止摩尼教主要是针对中原人而言，但对西域人信奉摩尼教并不加以禁止。
摩尼教在中原虽然得以自由传播，但没有建立起自己的寺院。但自从回纥人将摩尼教回传之后，回便开始挟制国力已衰落的大昌王权在中原地区建立摩尼教寺院。
昌文宗开成五年，黠戛斯大破回鹘、杀其可汗，回鹘残部西迁。回鹘的没落使内地摩尼教失去了庇护，昌武宗会昌三年下令敕禁摩尼教，没收寺院财产，驱逐传教师。会昌五年，武宗灭佛，摩尼教受到株连，亦被官方禁止，从此转入民间，渐渐演化为秘密宗教。摩尼教作为秘密宗教首次被民间用以反抗官府暴政始于昌末。
“贞明六年，陈州末尼聚众反，立母乙为天子。朝廷发兵擒斩之。其徒以不茹荤酒，夜聚淫秽，画魔王踞坐、佛为洗足，云佛止大乘，我乃上上乘。”
摩尼教自从转入民间后，糅进了佛教和道教的成分，在秦楚时被称为明教，在大定时的活动区域则主要在南方，尤以两浙、福建为最。——“吃菜事魔，三山尤炽。为首者紫帽宽衫，妇人黑冠白服，称为明教会。”“其经名二宗三际。二宗者，明与暗也。三际者，过去、未来、现在也。”
但是，摩尼教经常被指斥为鼓动叛乱的邪教。
秦楚末期，社会动乱加剧，以摩尼教为其宗教外衣的农民起义此起彼伏。影响较大者有王念经的衡州起义、东阳县和信州贵溪的“魔贼”起义等。
到了常定，淮南谓之二襘子，两浙谓之即摩尼教，江东谓之四果，江西谓之金刚禅，福建谓之明教、揭谛斋之类。名号不一，明教尤盛。至有秀才、吏人、军兵亦相传习。其神号曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等号。白衣乌帽，所在成社。
第一个女人称帝的陈硕真，当时在睦州利用秘密宗教起义，其实就是利用“佛全山”最早的摩尼教号称“羽化登仙”揭竿起义，失败后留下“天子基”与“万年楼”神秘遗迹。
方腊又以摩尼教为旗号，利用陈硕真的“天子基”与“万年楼”，于睦州再次发动了大规模的“起义”，在六甲岭上设置完整的“五府六部”明教社会。
朝廷大为震惊，严厉镇压各种宗教结社，重立禁约，止绝江浙“吃菜事魔“之徒，连带根究温州明教，毁拆其斋堂，惩办为首之人，悬赏奖励告发。
所以，钟相之所以选择在风口浪尖上揭竿而起，起因怕不是简单的“为子报仇”，更是不愿坐以待毙。权利，于某些人而言重于生命，一旦剥夺，是真的生不如死。
不过，这只是冯过的揣测，实情是怎样，那只有钟相自己知道了。
想来奇妙，钟相从“天大圣”晋阶为“楚王”，方腊自封“圣公”建永乐政权：前者说“若受其法，则必田蚕兴旺，生理丰富，应有病患，不药自安。”，后者则号召说只要信奉“明尊”，就能神佛保护，刀枪不入；楚王军士自称“爷儿”，所到之处，荧烧宜府、城市、庙字、地主富豪之家，宣称要保护“执耒之夫”与“渔樵之人”的安全，处决官吏、儒生、僧道、巫医、卜祝及有仇隙者等六类人，谓之“行法”，还诏称大定的“国典”为邪法，称劫财是为了要平均财富，要求信徒和叛军生病不准服药，去世不准服丧，每日以“拜爷”（敬拜钟相）为最重要的事；永乐大军几乎没有弓箭、盔甲，只以鬼神那些隐秘难测的事互相煽动，烧房舍，掠夺金帛子女，诱逼良民加入军队凡是被抓住的官吏，都要被割肉断肢，取其肺肠，或者熬成膏油，乱箭穿身，用各种办法折磨他们，讨还血债。
是不是感觉有“异曲同工之妙”？
这些事貌似与冯过无关，但却是有关的。谁知道明天与意外哪个先来呢？话说方腊便挺让人觉得意外的。
圣公登高一呼，兰溪灵山的朱言、吴邦，剡县的仇道人，仙居的吕师囊，方岩山的陈十四，苏州的石生，归安的陆行儿都率众响应“起义”，真可谓是一石激起千层浪，搅的大定这潭死水浑浊不堪。
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