相比于放虎归山，虎啸丛林显然更优，当然也不是没有更优的选。
侠侠和虎虎可以结伴不是，这就成为了另一个玩意：风云。
侠是风，虎是云，结伴而行，风云际会，雨露均沾。
选择是有很多很多的，比如跟着天翼成为天翼的翅膀，那就是另一个东东，可以叫天使，也可以叫黑白双翅。
这一切是建立在杀戮是错的情况的，而在虚世，杀戮是错吗？不是。
当恶虎不是恶虎，作孽不是作孽，犯错不是犯错，它们又是什么？嗯？哈哈。
虚世从良，一切又是重分。
当恶虎不是恶虎，那它是田。
当犯错不是犯错，那是鱼水之欢，也是池鱼。
当作孽不是作孽，而是巧合的戏剧，这是羽毛。
田地、池鱼、羽毛。
这些家伙可以很普通，但也可以很高大上。
如虎虎可以成为天翼。
如侠侠可以成为天眉。
如虾虾可以成为天赋。
在由它们衍生出田地、池鱼，羽毛，这是从上至下，至于从下至上：种田、养鱼、落羽。
不过不是每一个世界都是虚的，正常的世界，恶虎那是真恶虎，没有谁会养虎为患，能不能成天翼，完全看天意。
若天眉比较次，天公不作美，嘿嘿。
结伴相随？瞎扯。
分道扬镳。
虾虾成为天子剑，虎虎成为丛林虎，而且就算有天天的指点，但也不是谁都可以成为天子剑和丛林虎的。
藏剑归鞘，虎啸丛林，那玩意等同于希望，前途渺茫的希望。
分出对错，分出善恶，这样的世界很成熟，但成熟的同时，意味着瑕疵可不会少。
怎样的世界需要止戈？意味着明知故犯的家伙不少了，重重的世界在逐渐变轻，或者说贱。
犯错是需要资格的，通常是犯贱。
不是谁都会脑子一抽想把自己给干掉，而是有这个想法不一定能干，这得需要能干自己，但又干不死的状态才行，这需要世界需要具备多面性。
比如一个表面，一个里面。
活在表面的家伙，进入到里面，本身又不属于里面的，这样就干不死自己了。
要是在表面的家伙，在表面干自己...通常叫自杀。
以世界的说法，这叫认命。
下一生，听天由命，不由自主，这是通常的普遍现象。
帝道的生态：浅尝即止，明辨事非。
无不可为，什么都可以尝试，但浅尝即止，而这个浅尝即止不是说尝试一下就不做了，而是有谁阻拦了，所以停止了尝试。
比如说杀戮。
杀戮一个家伙，来了一个家伙阻止了，那行，不杀了。
这时可以想想了，究竟要不要一直杀下去，成为嗜杀成性的那一个。
虚世无咎，可嗜杀成性，这也是帝道变态的地方：明知故犯。
就算是错的，把反对的全部杀光，那就是对的，可要是做不到，那就是另一回事了。
做得到，明知故犯不是事，这是纠正。
做不到，那就是适可而止，这是原谅。
可对于虚世来说，这一套可能不怎么管用。
虚世怎么玩的？嗯...把事给做绝了。
说是说浅尝即止，可要是不把事做绝，谁来阻止？么有。
既然没有，那就可以一直做，做绝为止。
而事物具备一个目标。
其一：自己。
为己而作，是利。
其二：其他。
闲暇之余，可以尝试把目标对准其他家伙，如一些比较危险的尝试可以对准我们不是。
这是益。
因隔世而益，这要是把一些不太好的事物对准其他世生，做绝了，它们的确会跳出来的阻止。
为一己之私，而阻他人之利是弊，可要是对准的是无，那就是溢了。
世生虚幻，世界虚无，与咱们好像有些间隔，那对准世界好了，世生对准世界，在由世界对准我们，当然世生足够厉害，直接对准我们也行，那更好。
浅尝即止，把事做绝，理论上是这样的，可要是得到了反馈，没什么好说的，那就中断。
如要是为了自己，把矛头对准我们，当我们感知到了危险，中断了。这可以说是把事情给做绝了，可要是不是我们来中断的，那就很有趣了不是。
于世生来说，只能把世界做绝。
别想明辨事非那回事，做绝了罢休就是不做了，可自己不做了，还有别人在做同样的事不是，要是它们做了，由于自己把事情做绝了，那它们就会想为什么这样做。
这是自力更生。
自身尝试一件事，做绝之后，在让其他家伙尝试自己做的这件事。
当然的，不排除有世外的因素影响，造成了奇异的现象，达到明辨事非效果，不过要是正常的话，一般是接触到我们来建立初步的现象就是了，而这个现象是拒绝。
绝了，拒了，成了，如此简单。
有利皆有弊，为自是利，而用在我们身上的则是弊。
为己而做，用之于无，返利溢出。
比如世生做出了一份料理，对于自己来说是香的，对于我们来说是带毒的，当这份黑暗料理用在我们身上，由于是带毒的，我们则是拒绝，进行排毒，而排完之后残余的料理则会还回去。
虽说料理不在完整，但却是溢出来的，而自己可以重新在做一份完整的自己吃不是，但得加上这份溢出来的东东消毒。
这是在利己的同时溢己，但前提是用弊。
利用弊而溢己，视为胜。
分不清利弊没有关系，会用弊就行，这样的用可以说是思念，用一念把利中蕴含的弊用在我们身上。
存利用弊，一念利己，一念作弊。
虽说可以这样玩，但也不要一门心思使坏。
存利用弊，念己无思。
这是一念之差。
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