但若是他用自己的智慧和修为，对仙秦不利，那越是有能力，就越要狠狠惩罚。
即便是佛陀菩萨来了仙秦，若是用他们的智慧，辩才去说法，讲述对仙秦不利的东西，就应该被拉去修长城！
所以，官爵是用来收买那些修为高超的人的，律法是用来约束和惩戒他们的。
一个人如果拥有了仙秦的爵位，却利用他的爵位和官职去触犯律法，那等若用仙秦收买他的东西去损害仙秦，比反贼和叛逆还要可恶。
所以越是官爵高的人，越不能触犯律法。
同样，儒以文乱法，侠以武犯禁……
韩非子说五蠹，儒的罪过在于他们用言辞干涉国家的法律，侠的罪过在于用暴力触碰君王的禁令。
长安君纵然是高爵，地位尊贵，但这地位是律法和仙秦赐予他的。
他若是用口舌文书，去影响，干涉官吏的判罚，等若利用仙秦奖赏他将自身能力用于有利于国家的地位，反而去干涉，破坏仙秦的律法。
身为高官显爵，利用国家给与他的权力和地位干涉法律，完全破坏了国家给予爵位的用意，比儒和侠更恶劣。
爵位应该是奖励有能力的人，做出有利于国家的事，由律法惩戒他们，使得他们不敢做出不利于国家的事情。
爵位和律法乃是相辅相成的两面。
但现在有些高爵者，将国家对他过去功劳的奖赏，当做他们破坏法律的特许。
用国家给予的权力和地位去破坏秩序和律法……
以爵乱法者，更是罪无可恕！
喜直言道：“长安君固爵贵，然而高爵亦是律法所赐，如何能以律法赐予的爵位去破坏律法？秦律不允许长安君这么做！”
钱晨摇头道：“是你问我所见如何？我只是诚实的说出我的看法而已，为何说我破坏律法？”
“你因为我的地位，而假意问我看法，我如实相告之后，你却因为我和你的看法不同，而认为我在干涉法律。如此难道就符合律法和法理的教导吗？”
喜沉思片刻，拱手道：“这是我错了！”
他恭敬行礼，继而道：“审判定命是我的职责，我应该老老实实完成自己的工作，不应该向您询问意见。”
钱晨却皱眉道：“我身为关内侯，一定拥有过人的能力和智慧，你处理公事，向我请教，是将我的智慧和能力贡献给国家。如何称得上是错误呢？我看到了你审判的不足，能力的缺陷，直言告知，你却为何如此警惕和反感。难道你不想将事情做的更好吗？”
“你说我没有权力干涉官吏办事，但如果你们徇私舞弊，违背律法，难道我也不应该管吗？”
喜坦然道：“古时候，苍颉创造文字，把围着自己绕圈子的叫做“私”。与“私”相背的叫做“公”。公和私相反的道理，是苍颉就已经知道了的。现在还有人认为公私利益相同，这是失察之错！仙秦给予我审判诸魂的职责，此乃公事，而长安君地位虽然贵重，但却没有相关的司职，与我也没有相属的关系！那么您的地位和权力，对我而言就是私事。”
“我因为私事而处理公事，便是公私不分的大患！”
“犯了因为长安君的权力和地位而干扰公事的道理！”
“如果我们徇私舞弊，违背律法，那么应该惩处我们的自然是律法，如果长安君依靠高爵而惩处我们，那么触犯律法，处罚我们的却是权力和爵位，依靠私而惩公，依靠私利而划分公利，看似公私两便，但实则以私害公，化公权为私权，将律法的权威，变成了你的权威，天下之恶，莫过于此！”
“所以，长安君的意见我一字不能听，即便是小吏徇私舞弊的过错，也只有律法规定的人才能处理，诸如御史和郡、县城隍！”
钱晨心中感叹，不能说喜说的没有道理，给儒说话的空间，他们一定会扰乱法度，给侠行事的机会，他们一定会破坏禁令。
所谓儒和侠，并非是明确的两种人，而是代表天地间的两种力量——道理和暴力。
旧天天帝得之，是为‘德’和‘力’。
所谓暴力，便是人贯彻自身意志的行为和力量，所以拥有暴力，就一定会干涉秩序。
可暴力的蛮横谁都知道，道理的隐患却少有人知。
韩非子却是第一个将‘道理’的隐患讲明白的人，‘道理’出之人口，必然有‘心’，任何道理都怀着私心，世间没有无私的道理。
就如同大道是无法客观感知的，一旦感知，必有‘心’，无心无情之物，定然无识无知。
一旦为‘人’感知，大道就不再单纯和客观。
其中必然蕴藏人的自我和认知，这种轻微的扭曲，走到极致便是个人扭曲大道的道果，而极力撇去这种扭曲，便是太上忘情，斩去自我而合道。
大道都尚且如此，天道都会被众生扭曲，何况人道和神道？
仙秦制定律法的法家，便察觉到了这一点，律法的制定，乃是贯彻立法者的道理，同样律法实施的时候，也会受到其他人道理的曲解。
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