对于这样一个新兴的市民阶层，崇祯要远比这个时代的任何人都要了解他们。在后世，人们会把他们分成两个阶级，一个叫资产阶级，一个叫无产阶级。
当他们觉醒了自身的阶级意识之后，一切的皇权、旧贵族、士绅，都将会被他们所粉碎。这两个阶级所具有的宏伟力量，将会彻底改变整个世界的面貌。
作为一个过来人，崇祯自然不会妄图用旧的封建理学去禁锢这一新兴阶层的人心，因为历史已经证明这种试图除了让整个社会生产力倒退，并埋葬一个旧帝国外，不会有任何成功的可能。
因为任何封建式样的社会，都是在追求永恒的静止不变，皇帝的后代永远是皇帝，贵族的后代永远是贵族，庶民的后代永远是庶民，除了少数异类能够跃升阶层之外，整个社会应当就此固定不变，这就是所谓的道不变，天亦不变。
但是资本主义的生产方式，就决定了它必须要打破这种永恒不变的假象，才能获得社会生产力的极大发展。为了追逐利润，资本不允许任何人给它套上禁锢生产力发展的笼头，不管对方是至高无上的皇帝还是俯视人间的神灵。
苏长青虽然不是什么哲学家，但也曾经听说过这么一句话，你想要得到资本主义的生产方式，你就会得到资本主义的一切。
既然他选择在这个时代开启资本主义的进程，自然就没想过玩什么改良主义。为了迎合资本主义的生产方式，重新提出一套社会伦理秩序，来维持住新的阶级社会，也就成为了必然。
当然，如果他就这么照直说，恐怕就算是黄立极也是难以接受的。一旦朝中的改良主义者也开始反对改革的继续前进，那么就会让崇祯失去一群想要挽救大明的盟友，多了一群敌人。
是以，他沉默了许久，就是想着要如何才能把自己的想法正确的传递给对方，又不至于让黄立极误会自己的用意，导致双方决裂。
沉默了半天之后，朱由检终于清了清喉咙说道：“朕自登基以来，也将近4年了，这4年里有赖内阁各位先生之辅助，朕也从当日一个无知少年，终于对治国之道有了一些体会。朕以为，治国之首要任务，就是要让人民安居乐业。不知先生以为然否？”
黄立极欠了欠身子，很是认真的回道：“陛下才智出于天授，臣等不敢贪天之功。陛下对于治国之要务的论断，也的确是切中了要害，臣是认同的。”
见黄立极认同了自己对于治国之道的理念，朱由检于是便继续说了下去，“朕观史书，自古以来，国家想要让人民安居乐业，除了官府的税收徭役要有所限制之外，最根本的还是在于解决土地分配问题。
战国时李悝曾经说过：一夫挟五口，治田百亩。孟子、荀子也说过：八口之家，五亩之宅，百亩之田。可见古时之人，以百亩土地而养一户人家。
北魏孝文帝依照汉人李安世之议，颁布均田令：男子年15岁以上受『露』田(只种谷物)40亩，『妇』人20亩。当时为轮种法，故『露』田加倍或加两倍授给。至于桑田则每人为20亩，无桑田则授予麻田，男子10亩，『妇』人5亩。另奴婢受田与良人相同。耕牛1头受田30亩，限4牛。
由此可见，从战国到北魏时期，我中国还是土地多而人口少，因此只要发给贫民土地，国家就能安定下来。
然后不过百年之后，隋朝开皇年间，奴婢受田已有限制，庶人家庭六十至亲王三百人为限，至於丁牛受田则已经取消。到了唐代奴婢及牛固不得授田，『妇』女亦无授田之例，只有寡妻妾可得口分田三十亩。
到了本朝开国之时，由于多年战『乱』地多而人少，因而鼓励开荒并不限制各家田亩之数量。但是到了近世，正如先生之前所说，天下土地多在士绅、宗室和勋贵之家，小民所占有的土地反倒是成了少数。
先生以为，今日之天下，人民可以安居乐业否？”
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