希北风道：“为什么？”
“因为根本就不可能从义出发。”解诸道。
希北风道：“虽然绝对了，但是基本差不多，可是，我们探讨问题，不也可以从绝对点的出发点来探讨吗？例如，现在就是说，所有的人都以义为出发点。”
“那好，义是什么？”解诸道。
希北风道：“自然是大家所认为的义，就算有所差别，相信本质上也是一样的。”
“人人都为了义，跟人人都为了钱，结果有什么不一样吗？”解诸道。
希北风道：“这问题问得很好，当所有人都为了一个东西，一个目标的时候，是否就能够团结一致呢？明明大家都是为了一个东西，为什么还是有所争执呢？因为虽然是同一个东西，但是分到大家手里的时候，就是分别不同的东西了。”
“果然，人人都为了义，也是不实际的。”解诸道。
希北风道：“所有人都为了一个东西，这才是争斗会发生的原因。当哪天大家都为了各自想要的东西而奋斗，无暇顾及别人是在争抢什么的时候，我想大概就会和平了。”
“我要的东西，其他人没人想要。”解诸道：“这样的世界，确实应该会很和平。”
“但这样的世界，基本不可能存在。”希北风道：“唯一能达到的是，咱们自己追求跟别人不一样的东西。”
“再怎么不一样，也是会一样的。”解诸道：“毕竟人那么多，总有人会跟自己想法重复。”
希北风笑着道：“那如果，本来无一物呢？”
“额，那就好像不会有什么发生争执的可能性了。”解诸道。
希北风道：“然而，就是一帮以无欲无求为目标的人，他们之间也会发生论战，甚至于那种论战，比起一般的争执还要恐怖。往往杀人于无形。”
“会吗？”解诸道。
希北风道：“为什么不会呢？过分强化无欲无求这个观念，也等于是有了欲求，而反过来说，顺其自然，就更加有欲求了，说到底，人不可能毫无欲求。”
“这么说前面都白说了。”解诸道。
希北风道：“不，人虽然一定会有欲求，但是只要不跟别人发生冲突，不就好了吗？”
“只要相处，就一定会有发生冲突的可能性。”解诸道。
希北风道：“那就不相处好了。”
“怎么可能不相处。”解诸道。
希北风道：“怎么不可能？只要你决定好了，完全就可以的。只不过你决定不了，毕竟就算你不想跟所有人相处，也基本难以避免别人闯进你的生活。所以说绝对的隔离不可能，但这个不可能了，还是可以退一步选择相对隔离的。”
“避世？”解诸道。
希北风道：“没错，避世才能无争，也无怨。连对象都没有，怎么争，怎么怨？改变不了自己，那就不让自己有争执怨恨的机会好了。反正论迹不论心，不发生，哪怕想过，也等于没有想过。”
“自欺欺人？”解诸道。
希北风道：“算是，但也没有问题吧？反正日常生活，已经足够自欺欺人了。又何必执着于特意地去自欺欺人到底对不对。”
“怕不是要疯了。”解诸道：“还是看下一则论语吧。”
子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”
“一般的评析是这样的，孔子把“礼”的原则推而广之，用于国与国之间的交往，这在古代是无可非议的。因为孔子时代的“国”乃“诸侯国”，均属中国境内的兄弟国家。然而，在近代以来，曾国藩等人仍主张对西方殖民主义国家采取“礼让为国”的原则，那就难免被指责为“卖国主义”了。”
希北风道：“后面那个曾国藩不用管，有些人捧臭脚把他捧成半圣，乃至于圣人，但很可惜在我看来，不过是助纣为虐。还是那句话说得好，如果路线错误，那么越有知识，就越反——动。”
“但人家说不定真做了一些好事。”解诸道。
希北风道：“一个杀人无数的强盗，偶然救了一两个小朋友，确实也算是做了好事，但很可惜，这点好事，远远无法抵消他助纣为虐的恶。事实上，哪怕他救了再多的人，都一样，功是功，过是过，不能混为一谈。再说了，他救了那两个小朋友后，两个小朋友的结果呢？最后还不是要给他的主子当奴隶？与其说是解救了两个小朋友，不如说是让两个小朋友，继续当他们的奴隶。一个强盗国家，存在得越久，身处其中的人民，越痛苦。”
“长痛与短痛的区别罢了。”解诸道：“就算当时掀起改革，把那帮强盗都杀了，也很有可能是让更多的人枉死其中。正所谓好死不如赖活着，活着当奴才，总好过站起来被砍头吧？”
“但是，你总不能永远不站起来吧？”希北风道：“当然了，确实很多人选择跪着，继续跪着，哪怕到后来，有人告诉他，你家主子全倒台了，人家还是颤颤巍巍地站着。以至于，到了几十年后，那家主子的规矩还活着。我老家就有一些地方，至今盖新房的时候，都会买几个五帝钱摆着。”
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