“既然信不信都可以，那信的人不在少数，也应该是挺正常的吧。”希北风无奈道。
明先生压根不信，很平静地看着他。
希北风无奈，只要从实招来：“其实孔子诛少正卯这个故事，也是儒家的继承人写出来的，天知道他怎么隔了两百年把一件也许只是流传的故事愣是给写进去，并且还被许多后人给当成真事拿来当榜样呢。”
“儒家继承人？”明先生无语地坐了回去。
“荀子（约公元前313年－公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟儒家亚圣孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。”
希北风娓娓道：“荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。他又从知识论的立场上批判的总结和吸收了诸子百家的理论主张，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然观、“化性起伪”的道德观、“礼仪之治”的社会历史观，并在此基础上，对先秦哲学进行了总结。”
“什么是外王学？”一道声音响起，恍惚间让人心神摇动。
希北风苦笑地看着开口的赢龙，道：“也怪我嘴贱，忘记抹掉这几个字了，外王学其实应该追溯到道家庄子头上。说来“内圣外王”这一词最早出自《庄子·天下篇》，但这并不妨碍用‘内圣外王’来阐释儒学，因为自宋朝以来，随着儒道释三教合流，理学出现，随之开始用‘内圣外王’来阐释儒学。”
“内圣外王。”赢龙道：“没意思，我只需要外王。”
“不过是个小屁孩，还好意思说外王。”希北风无语摇头，道：“这个问题就此打住，毕竟不太适合小孩子，所谓王道，一个理解不好，就变成霸道了。”
“不知道儒家的外王到底算什么？”解诸执着问道。
“治国，平天下。”希北风笑着道。
“治国，平天下？”解诸闻言，不禁倒吸冷气。
“你是不是以为儒家打算用一本论语去教化所有人？”
希北风笑了笑，道：“还好你只是现在这么认为而已，如果读完整本论语就只读到这个，那我只能说真是太天真了。论语的目的我刚才已经说，道千乘之国。千乘之国不过小国尔，比起天下又如何？口口声声说要治理好一个国家，觉得这是真正的仁，那干脆把整个天下都治理好如何？天下之国，何其多，一个个地治理吗？儒家想做还是准备要平天下治天下！以道德驾驭政治，以王道平天下，再施仁政治天下！”
“说得好听，还不是要统一天下？”赢龙不禁讥讽道。
“如果给你来做，自然是统一天下称王称霸，但是给儒家来做的话，统一天下，恐怕也只是一个起点，只有天下一统，才能去完成他们天下大同的理想。”希北风笑着道。
“天下大同算什么？”赢龙摇头。
“《礼记·礼运》有言，大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归，货恶其弃于地也不必藏于己，力恶其不出于身也不必为己，是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
希北风悠悠道：“在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。”
如果有希北风那个年代的人看见这译文，恐怕会拍案而起，这不是跟某个理想如出一辙同穿一条裤子吗？
主张消灭生产资料私有制，并建立一个没有阶级制度、没有剥削、没有压迫，实现人类自我解放，社会化集体大生产的社会，面对恶势力也会团结一致。认为未来所有阶级社会最终将过渡到各尽所能各取所需的社会，人类社会的意识形态将进入高级阶段。
正因为骨子里的某些东西是一样的，所以在那个世界，能成功的只有希北风的那个国家。虽然那个国家曾经推翻过儒教，但儒家和儒教却是有区别的，骨子的某些东西，才是让那个国家的人成功的源头。儒家肯定是不完美的，至于儒教确实该打死，但打死了儒教，却不能把儒家给完全打压下去。
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