这样的人物跟老子约好在函谷关见面，目的性方面只能说很强，才有了智瑶的那个猜测。
从原本历史来看，老子的一些所作所为还真是有点弥补周王室的意思。
在这个历史版本，智瑶跟老子的接触不少，交流时能看出老子真的对典藏室的书籍被王子朝席卷而耿耿于怀。
至于说老子怎么觉得奉送周王室《德经》和《道经》就能弥补？大概是这两本书里面充满了微言大义吧。
那个是真的！
《德经》与《道经》的篇幅不多，含括的内容却是极多，从管理学、经济学到用兵看法都有。
后世的《道德经》版本？那是经过了剔除和修改，属于再次创作的范围。
智瑶有拿《法经》跟老子交流过。
老子看完并没有讲太多的意见，他却是当众表达了认可。
以老子现在的社会地位，表达对《法经》的认可，其余人或许不觉得有什么，等到后世就一样了。
某一段时间，孔子的门徒一直拿曾经向老子求学……或者说交流学问显摆，原因当然是孔子的儒学不被主流认可，需要拿老子来抬高孔子的身份。
什么时间段让孔子门徒特别强调曾经向老子求学？其实就在西汉时期，当时黄老学说才是西汉朝廷认可的“国教”啊！
后来，孔子的门徒开始玩“碰瓷”了，越玩越过分也就遭到了反噬。
有那么一次，孔子的一个门徒惹怒了窦太后，讲的就是孔子的学问比老子高深多了，直接被窦太后派人丢进猪圈，差点被猪给吃了。
宰予小声对冉有说道：“老子西出，中原无仁者也。”
冉有无声点头。
中原？当下算是中原的国家不少，公认的贤人也有，仁者还真就没有了。
出名的贤人有哪些？
孙武和司马穰苴绝对算，他们的建树则是大多在军事上。
公输班也是贤人，名声方面一点不输给孙武或司马穰苴。
那是什么情况？主要是公输班在制作工具上很擅长，军事器械就不提了，制造出来的工具有助于农业生产才是关键。
能增加粮食产粮还不重要吗？在很多人看来比什么都重要！
门徒不拿公输班当仁者看待，主要是公输班在制作军事器械上的造诣很高，觉得公输班不够“纯粹”吧？
智瑶没有在“黄父”多待，并且没有跟冉有、宰予等一些孔子门徒过多接触。
并不是智瑶干过河拆桥的事，纯粹是孔子的门徒在原国这边目前的身份很尴尬。
首先，大批门徒用不告而别乃至于出逃的姿态离开原国。
原国又没想对这些门徒怎么样，他们做出这种姿态是为了哪般？纯粹给原国难堪加抹黑啊！
然后，子贡南下了，他跑去越国自荐为官，得到了越君勾践的重视。
不知道越国发生了什么故事，本来都有希望担任越国执政的子贡后来却是逃出越国，跑到宋国再次自荐求官，宋国暂时还没有做出什么表态。
子贡这是想做什么？要跟原国过不去的态度简直昭然若揭啊！
只是，子贡这般作为倒是跟原版历史对上了号。
在原版历史上，子贡为了对抗晋国可谓不留余力，一再奔走列国游说，先后在卫国、宋国有为官的记录，甚至跟楚国的某些人交流很频繁。
有了子贡不加掩饰地做那些事情，原国这边又不是全瞎子或聋子，没有做出太激烈的应对，其实就算原国君臣保持极大克制了。
在那种情况下，智瑶没有驱赶其余门徒，只能说没有失了理智。
仍旧愿意继续任用乃至于重用一些门徒，谁敢说智瑶没有为君者的气量？
“寡人闻些许子弟离去？”智瑶问道。
夫僚答道：“《法经》传于‘黄父’，乃有此事。”
儒者跟“法”天然就会过不去。
什么原因？儒者所遵行的“礼”本身就是姬周奉行的规则，而“法”也是规则，两者本身就是你死我活的竞争关系，一旦“法”取代了“礼”变成了规则的唯一“标准”。
好比如有人学了一种知识，下一秒所学的知识被淘汰，他们所学变得无用，能不排斥乃至于仇视吗？
说得粗俗些“抢人饭碗犹如杀人老母”，谁不会跳脚啊？
智瑶传播《法经》的事情还没有经过发酵，世人认不认可先不提，引起的轰动绝对会很大。
因为现在没有多少学派的关系，会跳脚的几乎就一个，也就是儒门。
那么，儒家比法家还早出现？这个问题不应该问的。儒在周朝建立之初就有了，据闻最初的扛鼎人物乃是周公旦；法家的起源也挺早，一开始的官职名称叫夏官，掌管军政和军赋，所以“法”一开始就跟军队挂钩。
智瑶开宗立派，并且要成为法家的扛鼎人物，占的便宜不止是作为一国之君，一旦《法经》面世不一定会被诸侯拿去作为用于奉行的律法，但是一定会用摘出一些作管理军队的军法，怎么传播方面一点都不用智瑶去发愁。
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