赵旻登时一惊。
并非其人不够沉着冷静，而是因为来者身份不一般。
赵旻向黄衡、太史慈及周瑜三人抱拳。
“诸兄请恕旻失陪之罪，旻之陈留臣属至此，旻需出门相迎。”
三人当即还礼。
赵旻匆匆行至门外，果不其然…
来者正是陈留张琨、耿纪、严畯、龚都、刘辟等人，也就是为赵旻看守陈留大本营之人。
程昱、董昭、鲁肃、步骘等人则在一旁作陪。
此刻，此五人正满面春风、躬身行礼。
赵旻大喜，当即一一扶起这五人，旋即躬身还礼。
“叔父大人、诸公，诸位劳苦功高，请受旻一礼！”
本书中，张琨是张绣族弟、赵旻的妻叔父。
其余四人，按照资历，如今也算是赵旻老臣。
众人避开赵旻此礼，笑着还礼道。
“主公，某等幸不辱命，今岁陈留黎庶安居乐业，勉强饱暖。”
在这个乱世，能让老百姓们勉强饱暖，已实属不易。
此五人不到卯时便拔寨启程赶来许都，如今尚未用过早饭。
赵旻便请五人、以及程昱等人进卫府一同就餐。
待赵旻见到黄衡等三人，为众人互相介绍一番后，众人便一同入席。
儒学经学家严畯既在此，赵旻便将自己欲印刷的书目简述了一番…
也就是后世的五经，以及《论语》、《孟子》二书。
在如今这个黄老之学渐渐抬头的时代，赵旻必须将清淡、玄学给摁下去。
而且，目前江南与江北的学术风气不同，江南流行的是今文经学，江北则流行古文经学。
经学，即儒教经典学说。
今文经与谶纬等“内学”联系紧密，讲究天人感应，往往将人事变动、王朝兴衰与天象异术相附会。
古文经则重视文字训诂，与谶纬联系较少。
而严畯，恰恰是古文经学派的大儒。
庐江人周瑜的家传经学，同属古文经派。
实际上，卫府上下，但凡为出身士族之人，皆属古文经派。
前文提过，汉末儒学中经学虽盛，但子学不兴，而黄老思想已隐现压制儒学思想之势。
所以赵旻若想从源头根除“清谈”、“玄学”这种学术界的务虚不务实的妖氛，便惟有大力宣扬儒学一途。
汉末的儒学，并非明清那种阉割版奴才儒学，而是蕴含学而优则仕、达则兼济天下、胸怀万民等思想内核及价值观的文化。
这种文化思想，比之颓废、迷茫、消极的魏晋风骨，不知积极进取多少万倍！
赵旻坚信，只有从文化、生产这两大方面着手，以重利相诱、以政策引导，才能真正改变这个时代。
诚然。
随着赵旻在这时空逐渐扎根生长，势力越来越强，其人的理想已由最初的立足、救万民，升华为拯救这个时代。
综上，赵旻复又问道：“曼才先生以为如何？”
严畯捋须道：“主公欲兴儒家孟子之学说乎？”
孟子在此时，还不是后世“亚圣”，尽管流寓荆州的京兆尹人、现年九十余岁的赵岐，已提出“亚圣孟子”之名。
孟子真正得以正名并被重视，是起源于晚唐韩文公，也就是昌黎先生韩愈。
与崇尚道德、强调克己复礼、修身养性的孔子截然不同，《孟子》中的思想及学说，几乎皆为经世致用的方法论。
赵旻颔首：“昔年班兰台曾于《汉书》中言，学以致用。
然则，今我皇汉重经学，反而对孟子之学说不甚重视，愚以为，此不啻舍本而逐末也。”
汉末时，《论语》已渐渐盛行，至魏晋南北朝时，《论语》甚至风靡天下；
但《孟子》因其“民贵君轻”之观点，为两汉、魏晋南北朝诸君主所不喜，故而始终不得兴盛。
如赵岐等推崇孟子的儒生，终归还是少数。
所以严畯蹙眉作揖：“主公，孟子之说，某恐难以推而广之也。”
严畯、诸葛瑾、步骘等人皆治《左传》、《毛诗》，对于以民为本的《孟子》，其人并不看好。
赵旻微微一笑：“曼才先生可知，故太常赵台卿曾着《孟子章句》乎？”
赵台卿便是赵岐，其人是最早为《孟子》作注之经学家之一。
严畯不与赵旻硬刚，而是选择求同存异：“主公欲印五经，某以为颇善也。”
汉末当然不可能有“五经”的概念，但汉末经学不外乎这五部经典。
赵旻不再与严畯讨论此事，反正其人已通过张绣，从刘表手中拿到了赵岐的《孟子章句》，印制此版本即可。
赵岐和邯郸淳这两个历史上辈分虽异但均高寿之人，目前皆在荆州。
随后，赵旻转而问耿纪：“耿府君，而今陈留屯田、取缔丁税之事如何？”
陈留相当于赵旻试验新政的实验区。
不同于一脸肃然的严畯，陈留太守耿纪笑呵呵作揖。
“主公，耕种高粱之时，陈留诸望族犹对此极为不满，然待高粱丰收、复又耕种冬小麦后，陈留无论士族亦或黎庶，皆再无怨言也。
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