这一切，都要从推动古文、振兴儒学做起。
万幸，先秦有一众大贤，前汉又有个叫董仲舒的，他们已为赵旻打下了坚实基础。
赵旻能想到的，荀彧除了五胡乱华之外，其余的基本上也都能想到。
所以，听得赵旻这一番话后，荀彧仅思忖片刻，便欣然颔首。
“阿旻所言甚是。自明皇帝时起，浮屠、黄老等杂学便如野草一般滋生蔓延，至桓灵二帝两次党锢至今，此学说已随清谈之风难以遏制。
某亦曾苦思解决之道，然终不可得也。只是，阿旻，推儒学真可遏制玄学乎？《论语》及经学，而今并非不兴也。”
赵旻颔首：“大人尽管放心。旻欲推行之道，乃儒学亚圣孟子之道也。”
孟子在汉末，地位在孔子、颜子、曾子、荀子等诸圣之下。
因为孟子重民轻君，不被统治阶级所喜。
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尽管赵岐已经将孟子推为亚圣。
在历史长河中，使孟子逐渐被重视的重要推动者，恰恰是文起八代之衰的韩愈韩文公。
所以，一切的偶然，都是蓄谋已久的必然。
赵旻有信心、更有能力借抬高孟子之机，将亚圣孟子那不但积极、还讲究方法论的思想学说推而广之。
赵旻正欲详细解释，却见荀彧笑道：“某已知你意，故而以《原道》开篇也。”
赵旻顿生知己之感。
“知旻者，大人也。”
孟子的核心思想，几乎皆被韩文公《原道》一文所概括。
荀彧呵呵一笑：“阿旻，若你我可借此良机抖擞天下士人精神，何愁我皇汉不兴？”
言罢，荀彧收敛笑容，正色道：“阿旻，攻凉州前，尚需办妥一事。”
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【作者题外话】：汉明帝刘庄朝，刘庄做了个梦后，心念一动之下，便有了摄摩腾、竺法兰骑白马带《四十二章经》进中原，遂有了洛阳白马寺。
此事说明两点问题：
一是丝绸之路至少在明帝时还畅通无阻；
二是明帝时东汉国力尚可，能养起佞佛之人。
佞佛之典范、梁武帝萧衍曾问达摩，其人修寺供养僧伽功德大不大，达摩淡淡道：实无功德。
萧衍所作所为，与现在那些迷信而不正信的佛教徒何其相似。
萧衍建寺分田，变相加剧了土地兼并、削减了自耕农的土地，何其残忍！
因倒行逆施、导致民不聊生之故，萧衍最后也没得善终。
这厮害的无数百姓冻饿而死，活该他本人被活活饿死！
何谓佞佛…云某举个最简单例子：
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神特么能想到，北宋最大的地主居然是汴京大相国寺！
如今的嵩山少室山那啥啥，一个道理。
相比于三武一宗那粗暴残忍的灭佛运动，赵旻这种从思想、文化角度压制、引导佞佛愚行的做法，要文明有效许多。
黄老更不必提，五石散配玄学，毁了我华夏神州大好河山。
魏晋风骨，纯属狗屁！
能救这个时代的，还真不是《论语》，而是《孟子》。
本章那些名句，皆出自于《孟子》。
《孟子》之中，几乎皆为务实之方法论。
孟子地位抬升起来，的的确确是因为韩文公韩愈。
这几章绝对没有偏离主题。
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在东汉这个士族当家、道德底线高、崇尚文化的时代，赵旻若一味攻伐…孙策就是他的下场。
更何况，赵旻要解决的，始终是士族演变为门阀、五胡乱华这两大隐患。
赵旻在这几章所做的一切，都是在消除这两大隐患。
避免士族向门阀转变的方法，是印书开蒙及三学制，从根源上解决士族知识垄断问题；
至于有效杜绝五胡乱华…这个，赵旻只能从一点一滴做起。
接着上一章，继续为您说。
上一章，咱们提到在魏明帝曹叡朝时，夏侯玄的宦海沉浮，这一章，咱们来看看夏侯玄在齐王曹芳朝的履历。
齐王时代，夏侯玄得到表兄曹爽提携，平步青云，陆续担任散骑常侍、中护军、征西将军等显职。
在此期间，他先后谋划了正始改制、骆谷之役等政治、军事行动，虽然结果未尽如人意，不过仍然在社会上造成了较大影响。
尤其是正始改制，以限制门阀、强化中央集权、打击奢靡之风为纲领，高度符合当时的政治需要。
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若此改制可持续下去，哪里还会有五胡乱华？
可惜，正因此改制，曹爽、夏侯玄这对表兄弟触犯了司马党的切身利益，这才有了正始之变！
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