启泰三年秋，由大将军沈维周亲自负责督建的洛阳新城已经拔地而起，营建过半。 .虽然城池内外还有着众多施工工地，但雄城壮阔姿态已经完全彰显出来。
除了仍然营造的大城之外，周边郊野，伊、洛之间，更是农田成片，桑林广布，较之早年新复之时一片废墟荒土已经不可同日而语。
随着整片河洛大地元气逐渐恢复，洛阳周边的山川也渐渐生机充盈起来。尤其是位于洛阳新城南面不远的伊阙左右香山并西山，在最近这几天更是迅速变得繁荣起来，远远超过了其他地域。
伊阙周边的兴盛，山川景致秀美还在其次，其最主要的原因是启泰元年沈大将军行台入洛之后，首先便将早年位于淮南寿春的馨士馆并工程院迁移到了这里，分立于伊水两侧的山岭之间。
除此之外，尚有诸多民学分布于两山之间，使得伊阙周边处处都洋溢着一股浓厚的学术之风，也因此得到一个“天学府”的雅称。
只是在这天学府的盛名之下，仍然隐藏着一丝不和谐，那是坐落于西山的工程院。工程院的存在，对于馨士馆等学府而言，那是总感觉我们之间混进了一个怪东西。
馨士馆能够在世道享有崇高声誉，这一点并不怪。且不说经义之学本来是两汉以来传承悠久、治家兴邦的显学，单单馆学士便无一不是南北硕学鸿儒，身载重誉。
而且馨士馆最大的优势便在于包容、全面，或许某一单纯学术方面，仍然达不到一些经学世家世代传承的那种精深与高度，但从总体以及对世道的影响与覆盖，却不是那些蜗居乡土、闭门自守的经学世家能够企及的。
虽然此世仍然不乏经义深厚的人家以正统自居，看不馨士馆这种庞博杂糅、不乏鱼目混珠的学术体系，但对于馨士馆的影响力却不能忽视。
尤其馨士馆从寿春转移到洛阳，又收罗大量经学传承与典籍之后，整个体系更加庞大，俨然已有经义正源的气象，反而那些传承悠久的正统经义学理被逐渐的边缘化。而这种势头，也促使那些保守的经义门户或主动或被迫加入其，否则只能被世道所遗弃。
馨士馆能得盛誉，还在于一个海纳百川，兼容并包，可是工程院的强势崛起便有些撩拨时流底线了。
工程院的创建，主要还来自于早前淮南都督府的倡导力推。待到洛阳行台创建，工程院落址西山之后，来自官方的这种力推则更达到一个新的高度。
首先在管理构架方面，沈大将军亲自兼领工程院院长。而管理具体事务的则是南北都不乏誉望的丹阳小仙翁葛洪，以散骑常侍而领博士祭酒，单单在职位便与太学、国子监官长达到了平级。
这种安排令时流有些无法接受，在他们看来，工程院所教授之器理、械论之流，无非生人庶用的技艺小术罢了，怎么能够抬到与经纶大道相提并论的境界高度！
虽然也不乏时流于这些道理多有涉猎，但更多只是一种兴趣爱好和生存需求，在价值高度并不觉得这些技术能够达到人伦教化那种高度。
因从宜之便法，以应未有之变故，通万物之机密，以复三代之纲常。天地伟力，化生万物，概非无因，人以灵长，承恩受命，自具取物补道之责。达于物理，尽于物力，伦理之余，以力相补，则天地和鸣，永无失序。
葛洪当年于淮南受命主持创建工程院的时候，便撰写了一篇《物理赋》。
刨除其那些牵强附会的神仙玄说，其主旨表达还是非常符合沈大将军的价值口味，这一篇赋本身便避开了从人伦高度去辩证物理价值所在，而是认为人该洞悉天地于万物寄存的道理，化用物力，以此作为伦理纲常的补充。
换言之还是应该以伦理教化为主，但若有实在伦理教化不了的执『迷』不悟之众，那需要以物理手段去揍他。
这一番论调，虽离经典，但却不悖道理，尤其在胡虏肆虐、王道避走的大环境下，仍然受到了相当一部分时流的认同。尤其是那些深受『乱』世之苦的底层民众们，更是将此奉为一种至理。
若是单凭经义纲常便能够将那些禽兽之众都给说服感化，又何必再仰仗行台十数万王师奋战才能达于王业复兴？
这一篇赋被截取部分刻碑立于洛阳西山工程院大门内，这也相当程度化解了时流对于工程院超规格待遇的指摘。
除此之外，工程院的授学也极为广泛，不仅仅只有器理、械论，医『药』、术数、勘探、水经、陶冶之类，皆在课程之。
当然这种形式的褒贬，仅仅只是一种意义不大的纷争。单凭这些想要完全扭转世道长久以来所形成的观念的认知偏颇，其实还远远不足。惟一一个放之古今四海皆准的道理，是来自利益的激励。
贼偷万家，古今不绝，唯利所驱而已，但也从未占据什么所谓的意识形态高地。
洛阳行台针对工程院在利益潜能的挖掘，那也真是无所不用其极。自启泰元年便开始举办的洛阳华赏宴，便是其的一桩手段。
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