大明最基本的社会单元是户，是一个个的家庭，一个个家庭存在的普遍问题，就是社会共性问题。
大明是郡县帝制，也要思考这些问题，有些问题看起来是新问题，其实是老问题，而且很老。
比如杨朱就说过‘人不婚宦，情欲失，人不衣食，君臣息’的话，从很早时候，就要考虑人口增长的问题了，毕竟人口才是一切的根本。
白居易在赠友人诗里提到，孩子还没长大，老人就已经老去的故事，随着规模的扩大，从家庭扩大到全社会，成为社会普遍现象，就会非常的麻烦。
而姚光启直言不讳的指出，其实要让人生孩子，最简单有效的办法，就是愚昧，是愚昧，不是宗教。
他和阎士选在琉球，总管环太商盟，就在他看到的世界范围内，愚昧和生育完全正相关。
吕宋、元绪群岛、智利、秘鲁、墨西哥、金山、倭国，整个环太平洋，越是未开化，越是愚昧的地方，生育越多。
这一规律，同样适用于西洋和大西洋，西洋也表现出了这样的共性。
泰西都表现出了这样的特征来。
罗马帝国，罗马人不生孩子，那些蛮夷满坑满谷的生。
罗马先进文明，蛮夷落后愚昧，直到今天，泰西还在以罗马文化为核心，构建新的世界观，但先进、文明的罗马，最终消失在了历史的长河之中。
而且没有一个像朱元璋一样的人物，横空出世，让罗马闪电般归来。
减小丁亥学制的推行力度，让大多数人普遍处于愚昧状态，而后利用开海和生产力提高，尽可能充足的满足人们对粮食的需要，可以提高生育，来满足当下、未来缺人的问题。
辽东垦荒缺人、西域开拓缺人，因为匠人增多，田土缺少农户，匠人数量也无法满足工坊需要，南洋连甩鞭子的地痞都缺。
但是，姚光启也提到这种看起来简单有效的办法，造成的隐忧，那就是劣币驱逐良币，也就是西汉时候贾谊提出的‘奸钱日繁，正钱日亡’的问题。
西汉贾谊说这句话，不是光说钱的问题，他说的也是人，是朝廷，奸臣当道越来越多的奸臣窃据高位，正臣逐渐减少，朝廷变得昏聩。
钱如此，人也如此。
劣币的产生成本远低于良币，货币的本质也是一种商品，大量低价值的商品充斥着整个世界，就会造成高价值商品被迫退出流通。
物竞天择，强则强，弱者亡，是一种正向淘汰机制；而劣币驱逐良币的问题，是逆向淘汰机制。
放到人这个层次，那就是接受教育、明事理、有志向、有能力的人比例，会越来越少，大明境内满坑满谷的乌合之众。
如此一来，人才，很容易在逆向淘汰机制中被大量淘汰。
人才无法被有效筛选的结果，就是大明逐渐蛮夷化。
这种逆向淘汰机制一旦建立，整个社会的发展趋势，将不再是否定再否定的螺旋上升，而是一直下降。
比如敢于牺牲的人牺牲在了战场上，胜利的果实就要被不敢牺牲的败类所侵占；
比如廉洁的官员，总是落败，那么贪腐就会大行其道，中间摇摆的人，自然会加入贪腐的阵营；
类似的事情不仅会发生在朝廷，也发生在所有集体之中。
减少丁亥学制的推行，减少推行普及教育的力度，完全是一种饮鸩止渴的方式。
姚光启的话到这里其实已经非常危险了，如果一个普遍接受了华夷之辩教育的读书人，就非常容易读出姚光启这些话背后的潜台词。
在同等条件下，劣等族群的繁殖速度，要比文明、进步、先进、优秀的族群更快，所以要减少劣等族群的总体规模。
绕来绕去最终绕回了殷正茂在吕宋干的事儿，他的一切政策，仁政暴政，其实最终指向，都是减丁。
凌云翼、殷正茂、曾省吾、姚光启这些人，和小胡子一定有很多的共同语言。
可是选择另外一种方式的话，似乎，又太麻烦了。
姚光启的奏疏，显然不是说服皇帝陛下减少对丁亥学制的推动，他真正想说的是办法是，麻烦且危险的办法。
“啧啧，姚光启这燕国的地图有点长了。”朱翊钧笑着对冯保说道。
图穷匕见，姚光启给了一个看似很好执行的解决办法，但这个办法，根本推行不下去，大明对读书的追捧，绝不是一两句话能说得清的。
范远山可以放弃给老丈人的国窖，但是绝不会放弃孩子的教育。
朝廷不推行丁亥学制，但凡是有一点点办法，父母都会想方设法的让孩子读书。
张居正世袭千户，熊廷弼是个放牛娃，徐成楚大脖子病，范远山更是个赘婿，他们都考中了进士。
这不是朱翊钧简单的以个例去以偏概全，大明的确是这样的，松江府之前办的案子，那个专事骗钱的天马书院，都能招满学子。
大明对教育的热忱，是无止尽的，尤其是在物质稍微充分一点，对教育的热忱就会体现的更加明显。
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