黎牙实在大明，多次用友邦惊诧为大明纠错，除了广为人知的笑话、高道德劣势和泰西封建论外，黎牙实还经常撰写奏疏，以一个泰西夷人视角，提供一些可供参考的建议。
李佑恭觉得大明不应该失去这样的纠错能力，可黎牙实这么一走，真的很难，换个人来到大明，达不到效果。
比如沙阿买买提，在大明生活了这么多年，沙阿买买提的作风做派，依旧是一个贵族做派，而非黎牙实完全变成了大明的士大夫。
而伽利略、开普勒之流，又不太擅长政治，他们一心钻研人类认知边界和万物无穷之理，对政治有一种事不关己的冷漠，不愿意过多的接触，和院长朱载堉的风格很像。
在丁亥学制之前，大明有一个困境，那就是学者和官员的身份是一个整体。
格物院的成立，让学者可以选择单纯的做一个学者，但依旧没有明确的界限，直到丁亥学制之后，学者和官员之间的界限，才真正变得清晰了起来。
显然，伽利略、开普勒、开普勒的恩师迈克尔等等，都是纯粹的学者，他们对于大明政治，忌讳莫深，不敢参与其中。
“朕就是强行把他留下，他只会变成个疯子不是吗？”朱翊钧摇头说道，李佑恭想把黎牙实留下来，这个想法朱翊钧也想过，但没用。
黎牙实的心已经飞回了泰西，要把光明和圣火带回泰西，黎牙实也想要有一个极致的落幕，不想在死的时候懊悔不已，这已经成了足以让他发疯的执念。
“那就再想想办法吧。”李佑恭想了想只能无奈的说道。
陛下不肯留，是因为留下也没有用，这样的人，只能慢慢去寻找了，至于那个看《道藏》的利玛窦，李佑恭觉得这个人不大行。
利玛窦到大明是要传教的，而且他还要传天主教，不是大光明教，还不如让他继续看道藏。
皇帝准奏的时候，黎牙实在完成自己最后的一本大明着作，《论中国》。
这是他在大明的最后一本书，他不想再局限在大明一朝一代去讨论了，那样有些狭隘了。
他站在了一个泰西人的视角，写下了这篇文章，讨论的是中国，这是他留给大明最后的礼物，希望能够给大明带来一些帮助。
这次回去的凶险，黎牙实一清二楚，他可能死在滔天巨浪中、死在风暴中、死在瘟疫中，死在孤寂中，或者顺利抵达法兰西，而后死于亨利四世，那个雄狮般君主的剑下。
但黎牙实不后悔，人或重于泰山，或轻于鸿毛，死亡是一场极致的落幕，未尝不是对人间最好的告别。
黎牙实这本着作，已经到了最后收尾的阶段，他在最后的部分，犹豫了许久才写道：
【英明无比的大明皇帝，带领大明走向了再次伟大，他如此的心怀天下，而且坚毅如同磐石，即便是千锤百炼，依旧无法挫伤他的意志分毫，以至于贱儒们最常用的手段，让失望累积成绝望，最终因为绝望而怠惰的阴谋，彻底失效。
这是贱儒们管用的伎俩，但伎俩终究只是伎俩，对圣君毫无用处。
但我在离开之前，必须要说：大明皇帝对穷民苦力毫无保留的偏袒，可能会引发一场恐怖的、波及整个大明的风波。
分歧在加剧，沉浸在为民做主这种叙事之中的大明皇帝，会理所当然的把肉食者的意见，当成是一种执政过程的杂音，这种不重视、不在意、不理会，终究会让分歧继续加剧。
穷民苦力面对乡贤缙绅、势要豪右、富商巨贾、贪官污吏等等肉食者的朘剥，是十分无力的，他们总是希望有一个青天大老爷为他们做主，当真的有个青天大老爷的时候，穷民苦力自然会围绕在陛下身边，对这些肉食者发动进攻。
就像从数千年以来，穷民苦力在走投无路之后的选择一样。
分歧加剧了撕裂，撕裂加剧了斗争和冲突的烈度，而激烈的斗争，让分歧更加泾渭分明，最终分化成不死不休的两派人，最终让整个大明陷入一种混乱之中，直到彻底消灭对方。
人并不聪明，这是必须要承认的事实，被偏爱的总是有恃无恐，人甚至无法原谅旁人为他的牺牲、为他的付出。
圣君的这种偏爱，会让他们，穷民苦力们，越来越肆无忌惮，也会让肉食者们，越来越恐惧，撕裂带来的大动乱，绝对不是所有人想要看到的局面，但这种局面，总是在一遍又一遍的发生。
如果动乱是万历维新的最终落幕，恐怕圣君不会选择开始。
人类就是如此的愚蠢，总是在重复的错误中轮回不止。】
黎牙实写完了自己最后的建议，然后他写完之后，就又被关进了黄浦江畔的镇抚司衙门。
这一次一关就是足足两个月的时间，显然陛下非常不满他的话，甚至在《论中国》中，删除了最后一段话，才允许了刊印发行。
黎牙实这些话，刺痛了大明皇帝。
“他黎牙实一个泰西的夷人，也敢对朕指手画脚，反了他了！一个被他的君主抛弃的丧家之犬，在这里如此狺狺狂吠！他一个夷人，没人会把他当回事儿！他就是想做比干，都做不了！”
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