这是完全不同的循环，如果中国失去了天朝上国的桂冠，即便是有人可以短暂抢走它，但最后还是要回到这片土地之上，因为中国的循环，和其他文明的循环，完全不同。
“在大明为何是天朝上国这件事上，怎么感觉黎牙实比翰林院的那帮翰林更懂？”朱翊钧觉得翰林院那帮翰林，真的是一群吃闲饭的！
一个蛮夷，在大明不过二十年的时间，就能把大明为何是天朝上国论证的如此清晰，这套磕儿唠的，有理有据。
翰林院那帮人写的《文明》系列，不能说不好，但总是有一种不够用力的感觉。
听起来有些耻辱，实际上也确实耻辱的事实：翰林院的翰林们，连拍马屁的功力，都比不过蛮夷了。
“毕竟黎牙实一直是个教徒，宗教这块，他的确比翰林们要专业些。”李佑恭倒是说出个一二三来，倒不是翰林们不行，实在是术业有专攻，这释经的本事，的确是泰西人更专业。
解读大明为何是天朝上国，就是在释经，大明士大夫们总是倾向于找一些实际的、具体的例子来证明。
而黎牙实完全跳开了这个思维，其他不用论，就这一个超脱循环，可不就把翰林们给比下去了吗？
而且还有一个原因，翰林们本身就是大明人，他们看到的更多的是问题，而非辉煌成果，找角度去解释的时候，往往陷入自证的陷阱里，写的文章，的确很扎实，可拍马屁，却是有点不够用力。
黎牙实也不是刻意讨好，而是给自己这二十年做了个总结，他又抛出了一个继高道德劣势之后，又一个重要理论：超脱循环。
超脱循环：有别于其他文明起源、发展、壮大、灭亡的既定命运，超脱命运之外的，分裂与统一、失序与秩序的超脱性质循环，周而复始，滚滚向前。
那么这个超脱循环，最根本的基石，就只有一个，那就是伐无道。
黎牙实能找到最早记载的伐无道，就是商汤讨夏桀里那句，贯穿了数千年，让人振聋发聩的话：时日曷丧，予及汝皆亡！
伐无道，孕育了超脱循环，而伐无道诞生于数千年前。
“他确实很懂。”朱翊钧觉得他给黎牙实一个大光明使的称号，并不过分，他真的很懂很懂，甚至比马丽昂还要懂。
马丽昂的行动高过黎牙实，但黎牙实对大明智慧这四个字的理解，真的更加透彻。
这二十年，他真的不白住，真的给他学到了东西。
当然，黎牙实也认为，这个超脱循环，并不全都是好处，正是因为这种超脱，以至于中国人总是以一种居高临下的态度，去看待其他任何人。
这种倨傲的态度，最大的表现就是：大明每一个人，评判任何事情，皆会套用中国的传统观念，去解读去理解。
这给大明理解世界，造成了一点困难。
比如：大明朝廷实在是太小瞧大光明教造成的影响力了。
上至皇帝，下至万民，都对大光明教没有任何支持，因为大明上到天子，下到万民，并不需要宗教去维持秩序的存在。
而大明之外的世界，不仅仅局限于泰西，太需要宗教这东西，去建立秩序，维护秩序的存在，去纾解内心的困苦，去寻找一个寄托。
大明人天生不需要宗教这个东西，因为有太多的先贤值得铭记，前行的路上，有太多如同烈日一样耀眼的先贤们，照亮了一切的黑暗，穿透了一切的迷茫。
大明之外，包括泰西人，为何需要宗教，为何需要一个神来信仰？因为没有足够多的先贤值得铭记。
比如法兰西，一个贞德出现后，就立刻成为了圣女，成为了几乎所有人的寄托；而现在马丽昂的出现，多了另外一个寄托。
黎牙实在书里，着重强调了：马丽昂光明圣女的身份，是自己花了足足一百万银，从至高无上的皇帝陛下手里买来的。
“他说的没错，当初那些自诩圣徒的狂信徒，一共二十人，包括马丽昂在内，他们每个人，都付了五万银朝圣，朕才允许他们进入大明，并且觐见。”朱翊钧在这里做了一句批注，这不是黎牙实诋毁，是事实。
朱翊钧喜欢银子，本质上是喜欢权力，看在一百万银的面子上，才捏着鼻子准了大光明教的朝圣。
不是这一百万两银子，大明对大光明教的态度只有一个，那就是冷眼旁观。
黎牙实认为：大明人理所当然的可以倨傲，因为超脱循环的存在，但这种倨傲，在大明开辟二百年的万历年间，已经变成了妄自尊大。
事实上，这种妄自尊大，蒙蔽了所有人的双眼，让人看不清楚问题的存在，我大明天下无敌，何惧之有！
这种妄自尊大，正在让大明从有序，走向失序。
所有人都认为，大明这么强盛，些许小问题，无伤大雅，小病拖成大病，必然倾覆天下。
黎牙实写的实在是太多了，朱翊钧就看了两章，他准备把这本书留在手边，时常翻阅，黎牙实走了，但他这本书，还能帮大明继续以友邦惊诧的视角进行纠错。
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