徐鹤见老夫子急了，他也不着急，因为，他不是陆九渊的门人。
这么说，也不过是把话题捋顺，让大家知其然而知其所以然罢了。
这个大家，当然也包括自己。
说实话，都是唯心主义，从里面揪出门门道道来，真容易整岔劈。
辩论不容易啊，尤其是作为唐炼这一组大辩的自己！
特么，好像有什么不对。
“徐鹤，你读书入诡，危言耸听……”邱腾这时厉声对徐鹤道。
徐鹤无语，不是说好了不要人身攻击吗？
这又不是我说的，我就是把陆九渊的东西拿出来晒一晒，陆象山的文章又不是禁书，没有禁，那我就能看啊！
那这还在说陆九渊您老便受不了了，那我要是再谈王阳明，你不原地爆炸？
所以，那就聊聊呗，反正都已经这样了！
有人误会，把理学和心学当成完全对立矛盾的思想。
其实前面徐鹤说的理学，都只是程朱理学。
理学是个很宽泛的思想学派，其中也包括……心学。
没错。
陆王心学也是理学的一种。
那么陆王心学思想的溯源跟程朱理学都是来自圣人之言。
那就有趣了。
“邱学士，你说我读书入诡，危言耸听。那我想问……”
“往尽乃心，无康好逸豫，乃其爻民。……汝惟小子，乃服惟宏王应保殷民，亦惟助王宅天命，做新民。《周书·康诰》中此言何解？”
邱腾闻言一愣，这……？
徐鹤已经开始手搓核弹了，这是王阳明心学的端倪发始之处，王阳明认为，心学的源头可以追溯到尧舜禹时期，他说过：“圣人之学，心学也，尧舜禹相授受，曰人心惟危，道心惟微，惟精惟一允执厥中，此心学之源也。”
徐鹤刚刚这句话一引用出来，就相当于，把王阳明在历史上说过的话，不仅意思表达清楚了，还找出了证词。
没有结束，完全没有结束。
“《论语》，孔圣道【不能正其身，如何正其人】？”
“人能弘道，非道弘人。”
话说到这里，其实徐鹤已经用儒家的老祖宗孔子的话，将朱熹的格物致知辩了个体无完肤。
你邱腾说徐鹤是异端，那我这个异端用孔老夫子的话来解释我这个异端。
那你还能说我是异端？
唐炼在旁听得眼冒精光。
精彩啊，以子之矛攻子之盾，这小子厉害，厉害。
到这里，从【克己】到【安人】，推己及人。
但还不够。
“孟圣云：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”
“等一等！”邱腾皱眉道：“你不会还要说什么存心、养心、求放心，先立乎其大，万物皆备于我的谬论吧？本心说完全是曲解孟圣之言，勿言之！”
他话刚说完，台下哗然一片。
人家不就是来解释程朱理学和陆九渊心学的区别吗？
你不给人发言，这话题还怎么继续？
但邱腾也有自己的考虑。
陆九渊的东西，完全就是跟程朱对着干啊，你徐鹤读书广博，我暂且可以视你不为邪说所乱。
但台下这群人，是不是各个都有你的学识？
万一被陆九渊拉去几个信徒，那不是【害人】嘛！
可徐鹤却笑道：“邱学士，陆九渊的说法我是不认同的。”
邱腾和唐炼一愣，你说得头头是道，竟然不认同？
邱腾顿时喜出望外，果然，这小子虽然懂，但不认可，这就对了嘛，自己人，自己人。
但徐鹤又开口道：“陆九渊把心和理直接等同，吾心即是宇宙，宇宙即是吾心，这学生不认同。”
“那么我想问，心可不可以理解成个体之心，知觉之心，伦理之心，每个人的心都是个体，心外无物，心外无事，心就是万事万物存在的意思？”
“什么?”
“你……”
这下子，不仅邱腾直接石化当场，就连唐炼都没有想到，自己哪里是抽出一个举人来当辩论之人，这是放出了一个洪水猛兽啊。
按照徐鹤的意思，理只是心的条理，心是理的依托，理是心的呈现，心是理的明觉。
这也太……
这时，谢良才憋不住了，他一脸疑惑道：“亮声，什么叫心外无物，什么叫心外无事？这也……”
徐鹤笑了笑，踱步来到邱腾等人所在的树下。
徐鹤指着大树道：“你未看此树时，此树与汝同归于寂；你来看此树时，此树随风摇曳一时明白过来。”
“那可以说，这树其实是在你的心里吗？”
静……
寂静……
没有一丁点声音……
徐鹤所言，其实就是王阳明的学说……【心外无物】。
你“心”里的世界是外在物理世界的映射。
通过眼、耳、舌头、鼻的映射，在通过自己的心，或者你可以理解成三观，七情六欲，偏好（善恶美丑）处理后的世界。
也是你对这个世界的认知。
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