这，也清晰地勾勒出杨广心中的“自己人”版图：
先，是宗室至亲。
已故的元德太子杨昭、齐王杨暕、赵王杨杲、燕王杨倓……
这些或早夭，或死于非命的皇子皇孙，得以在冥冥之中重聚于父皇身边，共享哀荣。
当然，还有始终忠谨贤良、在乱世旋涡中艰难保全并最终支持杨广、杨侑的蔡王杨智积等。
次，是杨氏忠烈。
如，观王杨雄之孙、在河北抵御窦建德时力战而死的名将杨善会；弘农杨氏旁系、虽非核心但始终忠于朝廷、在地方颇有建树的杨士林，等等。
后，便是开皇元勋与广帝股肱，以及新皇顾命之臣。
战功赫赫、勇冠三军却不幸早逝的猛将，麦铁杖。
忠诚耿直、在杨玄感叛乱中坚守东都直至病故的老臣，樊子盖。
被誉为大隋柱石、在剿灭各地民变中屡建奇功最终殉国的大将军，张须陀。
文帝朝智囊、文采斐然、典章制度多出其手的名臣，李德林。
西魏北周名将、开隋元勋、堪称军方传奇的守边重臣，韦孝宽。
杨广潜邸旧臣、晋王时代的心腹谋主、参与夺嫡并多有建树而忧惧而死的忠臣，张衡。
能征善战、为隋朝开拓边疆、平定四方的大将，于仲文、段文振；
前梁皇帝、杨广萧皇后之兄、归顺大隋后颇受礼遇的萧琮……
每一个名字背后，都是一段波澜壮阔的人生，都是一部与隋室江山休戚相关的历史。
他们的神主牌位，将依照严格的礼仪规制，被迎入帝陵旁的专属陪葬墓区，与皇帝共享太常寺永久的“血食”。
每年春季，将由皇帝或遣重臣主持，以最高规格的“太牢”（牛、羊、猪三牲俱全）祭祀。
每年秋季，则以“少牢”（羊、猪）祭祀。
并，有专门划拨的陵户，世代相传，负责陵区的昼夜洒扫、香火供奉，确保“血食”不绝，象征着帝国对其功绩的永志不忘。
当然，这份穿越生死的极致荣宠，并非轻易可得。
礼官在宣读完已故者名单后，声音陡然拔高，开始宣读更为引人瞩目、也更能体现杨广政治布局深意的部分——对尚在人世的托孤重臣，预先赐予的“陪陵”资格。
“太师、魏王、尚书令、天下兵马大元帅 杨子灿……”
“太傅、上柱国、宋国公 萧瑀……”
“太保、柱国、闻喜县公 裴矩……”
“司徒、太子少保、邳国公 苏威……”
“司空、柱国、荣国公 来护儿……”
“司马、上大将军、观国公 杨义臣……”
……
名单依次念下，几乎囊括了当下政事堂的所有核心成员，以及如阴世师、杨继勇、骨仪、郑善果、冯盎、程棱……等一批在杨广时代受到重用，并在危难时刻表现出坚定忠诚的重臣。
这意味着，他们不仅在生前位极人臣，在死后，其遗骨亦可葬入帝陵陪葬区，其神主亦有资格在经过严格程序后，进入隋室宗庙最核心的“祧室”，真正实现“永享国祭、血食万代”。
但这“永享”之路，并非坦途。
名单之下，还有那森严而不可逾越的“五步流程”的朝廷规制。
先，假亲戚或赐姓同宗。
通过联姻（如尚公主、娶宗室女）、认养（如收为义子）、或直接由皇帝下诏赐予皇姓“杨”，使外姓功臣在名义上成为“自家人”，打破“非我族类，其心必异”的传统隔阂，在宗法血缘上获得入门资格。
再，补军功。
即便是以文治、谋略见长的臣子，也需在官方修订的史书、档案中，为其补上相应的军功记录（哪怕是象征性的参与谋划、或授予荣誉性的武职散官），以符合“武力襄赞”、“马上得天下”的建国传统与意识形态要求。
后，临终手敕。
需有其在位皇帝的亲笔诏书，或明确的、记录在案的遗命，再次确认其陪葬资格，确保其恩宠不因皇帝更迭而动摇。
再后，礼部画位。
由其去世时的礼部，组织大学士、史官，严格核定其一生功过，依据其最终官阶、爵位、与皇室的亲疏关系以及对帝国的贡献度，在宗庙“祧室”中划定其神主摆放的具体位置、次序，等级森严，不容有丝毫僭越或错漏。
最后，太常给血食。
由太常寺根据礼部确定的位次和规格，落实每年春秋两季祭祀时，其神主所能享受的祭祀用品等级、数量及祭祀礼仪细节。
任何一步被卡，便只能葬于陵外墓园，空有‘陪陵’虚名，却永世不得跨入帝陵核心区那道象征着终极荣耀与界限的朱砂红墙！
这道严谨的规制程序，如同一把双刃剑，既是一份沉甸甸的、需要毕生忠诚去维护的承诺，也是一道悬在头顶的、时刻提醒臣子本分的无形枷锁。
它将臣子身后哀荣与生前的政治表现、派系站队、乃至子孙后代的延续紧密捆绑，成为了新朝平衡权力、激励与控制重臣的又一重要手段。
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