第一千四百三十九章证据
有人就指出，根据史书记载，周武灭商的时候，当时的淮夷将军攸侯喜正带着殷商军队在讨伐东夷。
之后这支部队在历史上再无记载，只说攸侯喜带领殷商遗民东渡“天之浮桥”，去了另一处地方。
王安石在江宁府指出，《左传·僖公十六年》中有过记载：“六鹢退飞过宋都”。
但是能够“退飞”的鸟，在中土从来没有发现过，这次扁罐他们从东胜州带回来物产中，却有一种食蜜鸟，能够退飞和空停。
这说明当时殷人的后裔和中土，可能还有过联系，带回了足以在中原炫耀的东胜州食蜜鸟。
而刘攽则列举了《竹书纪年》，里边记载着夏代命九夷，狩猎于大海，获大鱼。就是扁罐他们出发所选择的北线。
苏轼则引用了《诗经·商颂》记载，“相土烈烈，海外有截”，“相土”指殷商的第十一代君主，而这“海外有截”这句话，说明在殷商时，中原王朝就已经拥有了海外领土。
而此次扁罐从托尔特克，呸，什么破名字，玉黍城！
此次扁罐还从玉黍城的神庙当中带回了两个玉雕和两个刻有玉圭，玉圭上有汉字！
经过司马光的解读，第一块上的文字，应该是“俎娀茧翟”，而第二块上，应该是“妣辛十二示土”。
茧翟是有娀氏的长女，殷商的祖先。帝高辛氏是黄帝的曾孙，也是殷商的一位祖先！
十二示土就是十二社，而“十二示社”是殷商祭祖的制度。
所以这是当地人祭祀先祖母茧翟和高辛氏的玉圭！
那两个玉人，其服饰和发型，也和殷墟出土的玉人形象，非常接近！
韩纯彦也是考古专家了，指出当地的神庙形制、人祭风俗、用动物形象分军队旗帜等情况，和商周风貌很接近。
还有那个蛟龙的图腾形象，以及当地龙神所管辖的风、雨、云、丰收等神职内容，都和华夏的龙非常相似！
此外还有《山海经》，《神异经》很多以前看似荒诞的记录，现在都有了来路，他们描述的是那片老远老远的陆地。
于是翰林院就闹开了——这么多证据，难道还不够吗？
蜀国公坚定地认为，奉行华夏文明的民族，就是华夏民族。西夏、大理、交趾、日本、高丽和辽国南部，都应该被囊括在华夏文明圈子里边。
这就是韩昌黎所谓的“夷狄入中国，则中国之。”
然而现在有这么多华夏痕迹的东胜州文明，却还说值得商榷，这是看不起人家落后吗？
在冷静务实的学者眼里，这些都属于无厘头的胡说八道，那几个玉圭上的文字，都和中原文字似是而非，最多只能算是巧合。
但是即便如大宋顶级的学者陈昭明，也拿不出可以驳斥自己儿子的有力证据，相反，翰林院一堆老冬烘，就跟打了鸡血一般兴奋。
陈昭明无力地列举了当地没有青铜器，而殷商青铜器异常发达的例子作为反驳，然而却又被老冬烘们驳倒了——陈子鸣小先生说那可能是第一文明期和第二文明期之间出现了断代，有那些宏伟的建筑，我们完全可以推断当地曾经出现过金属加工工具嘛！
只不过后来第一文明期覆灭后，金属工具都锈灭在丛林当中，或者还深埋地下没有发掘出来而已。
最有力的一击来自天文资料，这个陈昭明都得认账，玉黍人的天文记录相当完备，甚至超过了中原保留的记录，说明了那个文明对天文的重视程度，和华夏文明是一样的。
陈昭明一口老血憋在肚子里吐不出来，对天文的重视，那是每一个农耕民族的本能好不好？不然他们怎么知道何时该播种？
最后赵顼出来定性，昭明学士这种在学术上谦虚谨慎的家风气，我们大家还是要学习滴，毕竟椅子童鞋年纪尚小，这也才是我朝第一次渡过大洋抵达彼岸，说服力稍微有些欠缺，也可以理解滴。
但这事情并不难，我们只要多派些船，多派些人过去，继续深入了解不就是了？
然后大家就一起躬身，陛下圣明。
于是赵顼又紧跟着提出下一个问题，那么这次大发现，该不该奖掖？如果该，那又如何奖掖？
扁罐现在的朝请郎，文散官正七品；椅子因为苏小妹得太皇太后和太后宠爱，恩荫得比较早，现在是通直郎，文散官从六品。
这个官阶已经相当高了，要是再升官阶，搞不好就要走上苏油现在的路子。
于是大家都提出反对意见，不能再升官了，最起码，不能再升文阶了。
蔡确建议道：“既然不升文阶，要不就授职吧，降两级授实职，将作监、军器监丞就挺合适。”
赵顼想起俩孩子在武器设计上也有天赋，蔡确的这个建议也算合情合理，两个职位虽然是八品，但是已经比宰相子初得授职高了一级。
不过一个十四一个十二，就领受了京官职务，却又是难得的殊荣了。
而且扁罐和椅子在这次大航海中，一个表现出管理能力，一个表现出设计能力，蔡确这道建议，可以说四平八稳，考虑了各方意见，没啥好说的。
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