这天，秦刚回到家里，黄小个就递过来好几份拜帖。自从他被授官之后，类似的拜帖也开始多起来了。
拜帖常用于有一定身份的人之间预约拜访之用。拜帖上一般会写明欲来拜访的人名、身份，以及预约的时间与大致来意。这样提前投递后，对方同意见面的话，就会回以回帖。双方如此便会有了规划，还是比较科学的。
秦刚翻了翻，其中一份引起了他的注意，是当初曾救他一命的邹神医邹放。对此他不敢怠慢，便立即书写了回帖，让黄小个赶紧送去，约定下午在家静候。
当天下午，邹放如约而至，秦刚听闻通报，赶紧出门相迎，这也是他第一次亲眼见到邹放，之前诊治时他都处于昏迷状态。
只见邹放身材瘦削但却十分挺拔，颏下半长的胡须虽略有花白，但一双眼睛却显得异常地精神矍铄。
看到秦刚出门相迎，邹放连忙上前道：“见过秦承务，邹放冒昧来访，打扰了。”
秦刚赶紧上前行了个平礼道：“邹神医客气了，先前救命之恩，一直未曾上门感谢，反倒是秦某失礼了！”
让进大门，再引至客堂，双方坐下看茶。
邹放一拱手道：“前段时间，邹某外出行医，倒是错过了高邮城中的一场医学盛事。听得杏林同行捎来的消息，便马不停蹄地赶回来。”
秦刚自接到邹放的拜帖，便知道一定会是与牛痘一事有关。其实对此他也没什么好隐瞒的，自然就将当初在军衙大堂上与众位医官们所讲之话，再仔仔细细地对邹放讲解了一遍。
邹放听得又是点头又是摇头，甚是惊讶：“之前听说秦承务自称不通医术，我原本是不信的。但是，今天当面一听，倒也信了几分。只是承务所讲的‘格物致知’一说，却是十分新鲜。在下学医多年、行医也有些岁月，这格物便应是这诊治疑难杂症的各类医术之技，而致知乃是左右人体阴阳平衡五行运转之本理。所以《大学》才会有云：致知在格物。承务郎的解释是否弄反了？”
秦刚听了后便笑了。
“格物致知”自从在《礼记·大学》里提出来之后，并没有作进一步的解释与阐述。以至于后来人对它的理解，都是出自于汉代大儒郑玄的注解：“先致知而后格物”，而这一注解也自此开始，影响了近千年的中国人的思想。
但是，它显然是颠倒了格物与致知之间的因果关系，结果就让太多的读书人一昧地囿于书本之中，认为只有从书本里去“致知”，圣人言行中去“致知”，才会得到更好更正确的“格物”之法。
邹放的理解也是出自于此，似乎是也影响了绝大多数的医生，捧着《黄帝内经》、照着先师秘本，永远遵循着阴阳五行之本理，似乎只有这样才能做成名医。
“秦某斗胆试问神医：扁鹊首创切脉诊，华佗发明麻沸散，医圣六经治伤寒，药王编纂千金方。这些历代神医，之所以史上留下青名，是致知使然？亦或格物使然？”
邹放随口答道：“自然是致知使然！”
“致何知焉？”
“医者当以黄帝为祖，药者当以神农为本。”
“秦刚再问：黄帝着内经，神农尝百草。又是致何处之知？”
“这……”
所以，如果一定要说是先致知、而后以格物，最大的问题就在于如果溯源到头之后，这“致知”便找不到依据了。
所以秦刚便乘胜追击：“天道之真理，蕴于世间万物之中。黄帝命岐伯观山川草木、虫鱼鸟兽的运行生存之道，乃成《黄帝内经》，所以是先格天下之物，后致内经之知。神农氏以身犯险，亲尝百草，一日遇七十毒，而体察百草寒、温、平、热的不同药性。这是格百草之物，后致药性之知也。”
邹放听后，不由地沉默了半晌。
事实上，秦刚方才所说的话并未有什么过于惊世骇俗的内容，甚至都说中了他在多年的学医及行医过程中所最真切的体会：
人们之所以尊称他为“邹神医”，并非因为他单纯地读过某一本医书秘籍，又并非是简单地师承某个名医，而是因为他在几十年里看过了无数的病人，经手过了大量的疑难杂症，再加上专业的分析、研究、思考以及理解后的沉淀。
而这些经历，分明就是他在医学实践过程中的一次次格物，也正是因为有了这些格物的经验，他才有可能真正在领悟并学会了先人致知的结果。所以，格物才是之后致知的前提条件。
只是，这种感受，从未能够冲破对于“致知于医理而以格医术”这样的传统解释，是因为他从来也不敢对于汉儒郑玄的言论产生过任何质疑的念头。
而今天，在秦刚的一语道破之下，邹放不由地地自语道：“先格物，再致知。格天下之万事万物，察世间之医学真理，于是知识以得，医道以明……”
邹放的神情忽而为迷茫、忽而警觉，右手举在胸前，不住地颤抖，许久之后，如梦初醒一般地起身离座，对着秦刚便是一揖长拜首：
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