比高川进入至深之夜更早，时间追溯到三信使之一的“司机”觉醒到耳语者临时的宿营地被袭击的这一段时刻。中央公国东南沿海一带，原日本特区，如今的中央公国十一区，原本是由四个大岛和数个小岛构成的岛屿群，大四岛分别是：北海道、四国、本州和九州。中央公国的三仙岛计划正是抽离了日本四岛中的九州岛，将之改造为三仙岛之“方丈岛”。日本列岛因为九州岛上的大动作而一度陷入频繁且大规模的自然灾害中，直到方丈岛的岛基完全建成，才逐渐恢复往日的平静——在官方记录中，这已经是十年前的事情了。
而今，以“蓬莱”、“金鳖”和“方丈”组成的三仙岛已经远离大陆，前往更前线的澳大利亚，和思想、行为、能力和生理结构完全不同于人类的敌人作战，试图将敌人拒于国门之外。政府当局的这种想法是否天真，自有他人评述，而当初提出三仙岛计划的人们，也并没有在三仙岛离开后就停止自己的行动。
中央公国拥有悠久的历史，历史底蕴和人文思想的深度，让这个国家无论改换了怎样的政体，无论如何去吸收国外的精神和文化，都无法动摇这个国家的人们对本国神秘学的坚持，哪怕他们口口声声说自己不相信任何神秘学，但大体上，这种“不相信”的程度仅仅是“不肯定也不否定”的暧昧态度罢了。哪怕在一生都无法接触到神秘的情况下，也仍旧有太多人抱持着“宁可信其有”的想法。
中央公国的神秘学看似分成三个庞大的体系，但体系内部可谓是博杂精深，甚至于三大体系在某些思想哲学上，也是你中有我，我中有他，完全将一个体系单独拿出来看待，是无法透彻理解这个体系的。在中央公国，所有有兴趣研究本土神秘学的人，都会将三个体系摆在一起对比辩证，试图从足够细微的角度，将这三个体系进行拆解和精研，然而，哪怕是极有天赋又肯努力之人，想要从理论角度弄清楚三大体系，也必须花上数十年的时间。中央公国的神秘学，深度牵扯到中央公国的哲学、文化学和风俗学，而受到中央公国在历史地位上的影响，整个亚洲地区的文化圈都被这些中央公国的人文辐射，并在本土加以异化，这些异化的人文回馈到中央公国后又进一步加深了中央公国人文的多样化，和人文密切相关的神秘学，自然也免不了变得更加光怪陆离。
无论内在如何复杂，外在的表现，都是以三大体系为主的中央公国神秘学，有着比海外之国所想的更加隐晦深沉的灵魂。那是思想，是魄力，是面临绝境时爆发出来的力量。在末日步步逼进的今天，三仙岛计划应运而生，但是，倘若三仙岛仅仅只有这么一个坚固的轮廓和国外神秘专家眼中“极为强大”的能量，那么，三仙岛自然也不可能成为中央公国的杀手锏。
提出并执行三仙岛计划的组织，是中央公国的“有关部门”和一个简称为“亚极”全称不明，实体为亚太文化圈神秘侧的共同体。但是，“亚极”并不是欧美神秘专家所熟悉的那种神秘组织，“亚极”虽然有神秘侧的力量，但其组织却是以被中央公国文化辐射的整个亚洲文化圈为基础和纽带，神秘学仅仅是这个庞大的，看似松散，但其内部存在无比紧密的人文纽带的共同体的一小部分而已，所有关于神秘方面的动作，也都来不会以“神秘”的名头行事，而是以“文化”的名义。因此，欧美地区的神秘组织无法观测中央公国的神秘学组织，乃至于无法观测到大部分亚洲地区的神秘组织。
在亚极和中央公国的有关部门紧密合作之后，所有事关“神秘”的情况，都会被“亚太文化”这一存在感更加强烈的名义覆盖。这让欧美方面的神秘专家难以摸清中央公国方面所掌握的“神秘”的底细。他们既然不清楚中央公国的“神秘”是如何的程度，自然也就无法真正理解三仙岛的能耐，也无法理解中央公国方面对三仙岛的态度。
虽然在第三次世界大战的压力下，联合国在催促中央公国登场的同时，也在勾心斗角，试图让三仙岛从中央公国的控制下独立出来，但是，在经过了利益交换后，中央公国竟然真的转移了三仙岛的控制权，反而让人感到莫名惊诧——他们本以为会更加艰难，亦或者中央公国根本就不可能答应这种事情。
中央公国花费巨大代价，建设了三仙岛，然后，将三仙岛交给了一个名义上的大人物——这个叫做高川的年轻人，在国外战场战无不胜，被赋予“世界英雄”的荣誉，但这个名头显然不应该是中央公国将三仙岛交给他的原因。甚至于，从欧美国家的角度，完全没想过，中央公国竟然从更早之前，就没有打算以国家政府的力量把持三仙岛。
将这么一个国之重器交给一个年轻的小毛头，哪怕对方在战场上表现突出，还有一个响亮的名头，也仍旧是不可思议，无法想象的事情。
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