“哦……”呼延珊娇羞的把脸埋入了母亲的怀里，低低的问道：“怎么行周公之礼，女儿还一无所知……万一，万一，他不肯呢……”
“这个不难，我们龟兹人有一种特殊的香料，幽香清淡，不易察觉，会令男子心驰神往男女之事，我吩咐小夏去陈公子房中燃上，待他睡下，你进去就行。”
“哦，这样甚好，母亲，那……是不是我睡在他身边就行了，他明早就会带着我走。”
“傻孩子，你知道什么是行周公之礼？”
“女儿不知，还望母亲教诲。”
“这……”
“母亲，就是肌肤相亲，生个小孩子吗？你就说说嘛……”
白霁一时犯了难，思忖了片刻，忽然想起她房中有当年远嫁呼延堡时，她母亲给她的仿汉广川王男女交合图册。
于是，拉起呼延珊的手向闺房外走去，来到院中时，正巧遇到小夏，叫着她一起去了自己卧房。
进了卧房后，白霁取出了三只香，交给小夏道：“你现在去陈公子卧房中点燃，这是驱蚊虫用的，他劳累了整日好好歇息一晚。”
“是，二夫人。”
小夏答应着接过香快步走了出去。
白霁从墙角边的木箱里翻找起来，接连找了好几个箱子，在装被褥的箱底找到了那个画册。
拉着呼延珊坐在了床榻边缘，给她翻看起来。
“这，这是……”呼延珊乍一看，惊呼了起来。
白霁把手按在她的朱唇上，“嘘……你小点儿声。”
呼延珊白嫩的瓜子脸腾得涨红了，呼吸急促起来，双手捂住了眼睛，“男子身体如此奇怪，哎呀母亲，怎么会是这个样子，丑陋不堪，这姿势，羞煞人家了……”
“你到底想不想随他走？”
“……想……”
“那就别说话，好好听我讲，男人都是这个样子的。”
————————题外话
本书被大多数读者支持，但也屡被少数读者所指责，不得不中断来解释，其实文中也有许多过于繁琐的解释，那只是为一些对历史史实不大了解的读者准备的。
能读到这里的，都是对历史有研究的朋友，还望你们谅解海涵，大家可以一掠而过，不用看下文，直接看下一章节。
不做下面这一番说明，会被人骂的。
春画之起，当始于汉广川王画男女交接状于屋，召诸妇姐妹饮，令仰视画。
及齐后废帝于潘妃诸阁壁，图男女私亵之状。
至隋炀帝乌铜屏，白昼与宫人戏，影俱入其中。
唐高宗“镜殿”成，刘仁轨惊下殿，谓一时乃有数天子。
至武后时，遂用(镜殿)以宣淫。
杨铁崖诗云：“镜殿青春秘戏多，玉肌相照影相摩，六郎酣战明空笑，队队鸳鸯浴饰波。”
而秘戏之能事尽矣。后之画者，大抵不出汉广川齐东昏之模范，唯古墓砖石中原此等状，间有及男色者，差可异耳。
余见内庭有欢喜佛，云自外国进者，又有云故元所遗者，两佛各璎珞严妆，互相抱持，两根凑合，有根可动，凡见数处。大珰云，帝王大婚时，必先导入此殿。礼拜毕，令抚摩隐处，默会交接之法，然后行合卺，盖虑睿禀之纯朴也。
今外间市井等人亦间有之，制作精巧，非中土所办，价亦不赀，但比内庭殊小耳。京师敕建诗者，多旧制，有绒织者，新旧俱有之。闽人以象牙雕成，红润如生，几遍天下，总不如画之奇淫变幻也。工此技者，前有唐伯虎，后有仇实甫。今伪作纷纷，然雅俗甚易辨。
倭画更精，又与唐、仇不同，画扇尤佳。余曾得一扇面，上写两人野合，有奋白刃驰往;又一挽臂阻之者，情状如生，旋失去矣。
当然，中国古代的春宫画不仅起源于宫廷中的淫乐，也起源于民间一些性书的插图，甚至作为一种性教育工具启示新婚夫妻。
汉代张衡的《同声歌》中所述的“得充君后房，高下华灯光，衣解中粉御，列图陈枕张，素女为我师，仪态盈万方，众夫所希见，天老教轩皇”。
就是说一个新娘希望在新郎左右，脱光衣服，按照春宫图所指示的，跟素女和天老学习性交技巧，共享欢乐。
有资料表明，在公元1世纪，似乎《素女经》之类的性学书籍已经是连图说明的版本了。如《素女经》内的“九势篇”和《洞玄子》内的“三十法”，都可能是一些图画的附录说明。从《同声歌》可以看出，在汉时有可能以春宫图给新娘作嫁妆，以指导夫妻性生活，这被称为“女儿图”;这在后世的民间也有所流传。同时在日本，大部分中国古老的性习俗，其中甚至有一些在中国已经失传者，仍然保留了下来，特别是新娘的嫁妆中有春宫图，这种习俗到19世纪仍然存在。
在中国历史上，性书中附有描述各种性交姿势的春宫图，显然在6世纪前仍然存在。南北朝时后陈着名的文学家徐陵在复其友人周弘让的一封信中说：
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