说完，他便要离开。
“诶，老丈稍待。”
应昭上来，对后方的人挥手，示意他们不要乱动。
接着跟着老丈往前多走了两步：“老丈似乎对《大同书》十分厌弃？”
“哼！孩童戏作，化用先贤语句又曲解歧义。此书，号称继往开来之作，我看就是一个笑话。若是要推行此书由孩童诵读，简直误人子弟。”
老丈的话，倒是让应昭联想到了他家是开私塾的。
“可是，《大同书》内的信仰，不也是能令人为之奋斗一生？”应昭也不急着反驳，而是再问，“天下大同，戴圣之于孔孟而总结的盛世。”
“人人都读此书，真能未来可期？”老丈摇头，“此书一不尊纲常，二不尊君臣，三不明号令，作书之承禅提兵造反，反对君父，下民之人能读此书，就能以此反叛，稍有一点不顺心，定然会将他家江山葬送。”
“反正老朽已经老了，不知道年轻人们心中有什么打算。总之，此书于国无用，反而是祸国殃民之论。”
“若是作书之人，并不在意江山，旨在天下呢？”
应昭再问。
天下、家国。
老丈脸色微微一变，但很快凝重道：“不要家国？旨在天下？”
“若是用谶纬之道而言，国朝更迭，不过就是丧失天意。可是天意是什么？《大同书》认为，天意既是民心。
任何旱灾、洪涝、病疫之苦，并非无解，旱灾可以挖蓄水池蓄水；洪涝可以疏通河道、拓宽湖泊减少；病疫更是可以提前通过卫生之法防范。
那么如果人人都有意识的开始防微杜渐，那么于国有利否？于天下有利否？是否还需要关注天意？
纵使天灾，只需守望相助，众志成城，一方有难，八方支援，那么人岂能不胜天？
求乎其上，则得其中。
若是连盛世愿景都没有，还有大治的到来吗？”
应昭平和的看着前方：“《大同书》或许在许多人眼中是邪典，但《大同书》尚不完善。成都，是有贴放檄文的，应该不日就会到巴县来。凡是汤国之人，都可以就《大同书》不足之处进行抨击，提出完善之意，然后送呈天听。成都已经在做了，许多文人都在写。老丈若是觉得哪里不足，可以着作文章。每年会进行一次汇总，然后装订成册，刊行天下。”
“果真？”老丈诧异的问，“《大同书》不是国朝命脉吗？”
“既是命脉，岂能固守成法？《大同书》核心有一条，采用易经之言，‘苟日新，又日新，日日新’，承禅皇帝看天下主要在一个变字。但天下需要稳定，因此《大同书》核心就在于，‘稳中求变’这四个字。既然天下会变，那么就定一个标尺，五年，十年，二十年进行一次小调整。人都在朝前迈步，恐惧变化的人，会被抛下。”
“哼！”老丈挥袖气哼哼的走了两步，显然是被戳中了痛点。
变化，就是老丈最不想看到的。
本来好好的当个村里的中产，还有知识的那种，完全可以装逼。
但是《大汤正音》、《中华字典》、《大同书》这些内容出现了。
明明他已经在努力的看《大同书》，想要穷经皓首，想要凭借此书在死前混个官当一下。
可是《大同书》是变的。
应昭本人也对《大同书》的再版有想法，既然已经当了皇帝，那就没有必要藏着掖着，直接将原有的很多内容砍掉了。
文章也更加平白质朴，大量的内容都是直指要害。
整本书以“天下大同”作为最高信仰，用来补齐华夏族在精神文化上的缺失。
然后提出了兼收并蓄，去芜存菁，推陈出新的理念。
接着开始规范华夏应该拥有的礼仪礼节，这里头很多都是儒墨的思想，但也化用了很多儒墨的书籍跟语句。
在治国上，提倡法治，法家的思维异常浓烈。
按照应昭自己补录的话：法律是底线，道德无法凌驾。
原本汉末儒家的儒皮法骨直接被撕了下来，掰开了揉碎了，就被拿来用了。
至于古今文经学家们的争执，直接被应昭踹开。
古今文经学的氛围很不好，穷经皓首，将儒家的传承彻底推入了死胡同，以至于儒家死活没有找到追求的信仰，让精神文化彻底在国内缺失。
要说谶纬之道是精神文化？那都是忽悠有人的！
君不见汉武帝后期，迷信天象到什么地步了？
巫蛊之祸不就是谶纬之道被利用了吗？
总之，应昭踹翻谶纬之道，将荀子的“天行有常”作为儒家的重点之一，否定了天象迷信谶纬之道的作用。
然后申论引出，天下和国家两个概念。
记住，不是家国，而是国家。
在《大同书·天下篇》第一句为：“天下大同为文明最高追求。”
大白话的开篇，将天下和文明画了个等号。
接着在后续将天下和国家进行分割：“国家是文明追求大同的人的集合，是意志的体现。”
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