【建安二十五年正月，一代枭雄魏王曹操去世，终年六十六岁，其子曹丕继位，承袭魏王爵位，改元延康。】
【之后曹丕就开始紧锣密鼓的筹备代汉自立，一方面大造祥瑞，搞社会舆论，另一方面让群臣给刘协上表，请刘协主动禅位，他再表演一个三辞三让。终于在当年十月份，曹丕登受禅台代汉称帝，正式建立曹魏政权，改元黄初。汉献帝刘协退位，受封山阳公，允许他在其封地奉汉正朔和服色，建汉宗庙以奉汉祀。】
【完成了改朝换代的壮举的曹丕志得意满，他对身边的人说：“尧舜之事，吾知之矣。”】
【远在成都的刘备得知消息后悲痛万分，又因当时蜀中有传言汉献帝已经遇害，于是刘备在成都为刘协发丧，追谥其为“孝愍皇帝”。】
【次年四月，刘备接受群臣劝进，于成都武担山登基称帝，国号汉，延续大汉国祚。改年号为“章武”。以诸葛亮为丞相，立其子刘禅为皇太子。】
【有人质疑，刘协不是还没死吗，刘备这就迫不及待的称帝了？一定是他自己想当皇帝吧。】
【其实刘备的称帝有一定的被迫性。因为曹丕称帝，他还是打着上古时期的尧舜的名号以禅让的名义取代汉室，刘备如果不称帝，那在名号上就天生低人一等，更像是造反的了。中国古代有句话，名不正则言不顺就是这个道理。】
【再一个古时候消息不通畅，尤其是蜀地更为闭塞，消息传播更是困难，等曹丕称帝的消息从洛阳传到成都，早都不知道变了几个版本了，因此刘备也无从分辨真假，只能当刘协已经死了。】
【况且，刘协在完成禅让这项工作后，他的政治生命已经完结了，他作为个人或者肉体还活着，但是他身为汉朝正统皇帝的身份已经死了。刘备的称帝就是不承认曹家代替刘家执掌天下的正统性，向天下宣布老刘家还有一个带头的呢，你们想想王莽时期的刘秀，指不定我就能翻盘呢？这个行为具有极高的统战价值。】
【不过刘备能否代表大汉的延续在历史上还是有争议的，正史的朝代更替一直是以魏晋为正朔，蜀汉只是偏安一隅的地方割据政权。《三国志》中对刘备的曹操的称呼的不同就可见一二，陈寿称曹操为太祖，刘备只是先主，太祖就是对曹操政治地位的肯定，而刘备的先主只是属于尊敬刘备本人。】
【毕竟蜀汉最终是失败了，自古都是以成败论英雄，胜者为王败者寇嘛。至于之后的尊刘贬曹，那是因为魏晋之后，五胡乱华给中原大地带来了巨大的灾难，和将近三百年的大分裂。人们开始反思两晋政治上的缺陷，进而否定作为开端的魏晋两朝，而尊崇刘备。】
【中国人一直以来就有追究历史问题的习惯。干了坏事，追溯源头，进行批判和否定，这就是中国人的历史观。所以上史书是一件很严肃的事情，不能以当下为利，就不顾身后青史昭昭。唐太宗也说过“以铜为鉴，可以正衣冠，以人为鉴，可以知得失，以史为鉴，可以知兴替。”可见中国人一直都有分析历史，吸取历史教训的做法。】
【从历史的政治延续上来说，由汉到魏晋，再到南北朝这个正统交替的顺序是没问题的，这是历史事实。但是从历史功过，和人心向背来看，大家还是更愿意认可刘备所建立的蜀汉，其政治风范非常符合中国人一直推崇的人文标准，更值得肯定。至于孙权所建立的吴国，找个凉快的地方待着吧，蜀汉有大义，魏国有实力，还有正统名分，吴国夹在中间，大义没有，名分也没有大魏吴王的名号还在他头上戴着呢。】
【从陈寿的《三国志》就可见当世对于孙吴的态度。曹操在《魏书》中被称为“太祖”，《蜀书》《吴书》中被称为“曹公”；刘备在《蜀书》中被称为“先主”，在《魏书》《吴书》中被直呼其名；孙权则在三书中都被直呼其名。而且刘备和孙权的事迹在三国志中虽然都是被归入列传中，但是，《先主刘备传》的格式都是按照帝纪的格式来写的。从这也能看出陈寿的小心思。】
东汉末年。
诸葛亮抚掌大笑：“此天助主公也！今已明言曹贼之死期，且神迹对主公又多有赞扬之意，若曹贼猝亡，则天下人心皆心向主公，孙权名位不正，谋划已被说破，料也不敢轻动。待曹贼死后，其必同我之请，共取曹贼。则定鼎天下，主公亦不失光武之分！”
刘备只是岿然叹息：“备初起兵，只为抗击黄巾报效朝廷。后天下分崩，诸侯并起，观天子困顿百姓离乱，意图匡扶汉室拯救天下，今先取同宗基业，后又僭越为帝，备实不敢有此心。”
“自桓灵以来，天下丧乱群雄逐鹿，如今天下可扶汉室者，舍主公其谁？昔日光武为帝之时，亦有更始在位，更始无道遂有光武奋起，方为大汉再续二百年天下，主公岂可因私心，而废国家之事？”诸葛劝解刘备。
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