友人皱眉：“如果因为土地私有化，富者贫者的土地、或者说生产资料差距越来越大，那几年前来，改朝换代又回到原点，没变过的制度，是否说明几千年来生产力都没到应有的达高峰？”
他更想问的，是‘是否改朝换代毫无意义’。
王守仁沉吟片刻，摇头反问：“按照主播她们历史书上的理论，既然这个制度是在明清达到巅峰，为什么明清都没有发生下一个阶段的变革，而是因为外力才被迫改变？”
为什么到达顶峰的制度，没有加速下一个阶段的变革？
三号幸运观众宋伯是齐地人，他有疑问，虽说东西方剧体情况不同，不能生搬硬套。不过早前的时候，大家的国家里，的确都是有农民也有奴隶的，但是又没有了西边那种封建制度。
那这算是封建社会，还是奴隶社会？
【这个问题也让小小琢磨了一下，然后解释道：“还有一种说法，是奴隶社会的人分化为三类：奴隶主、奴隶和自由民。
奴隶主压迫剥削奴隶，而不压迫剥削自由民。这是奴隶社会的特点。符合这个特点的是奴隶社会。
当奴隶主开始压迫剥削自由民的时候，意味着从奴隶社会演变为封建社会，奴隶主就具有两种身份：奴隶主和封建主。
如果要套的话，春秋战国时期，已经算是封建社会了。”】
四号幸运观众桑弘羊还是觉得哪里不对。
按照那个阶段论的划分，在封建社会到资本主义社会之前，也是需要分工化生产与技术革新的。
技术革新他们知道，英国开启的工业革命。
结合这段时间关于西洋的各种纪录片，桑弘羊也发现在欧洲的封建君主们，也是和中原一样，在进行一个集权的过程。
无论是法国王室还是光荣革命后的英格兰，大家都在追求一个高效的，能调动更多资源的政权体系。
那作为从秦开始就一直集权的东方，制度上应该只先进不落后，为什么两千多年都没有发生一个差距悬殊的技术革新呢？
以李淳风的事迹为例，科学天才甚至也不少。
“到底为什么，一直没有发展出被称为科学的体系呢？”
【小小看了看他眼熟的名字，顿了顿，：“这个问题，也是学界一直争论不休的。
有个观点认为，这个锅是汉武帝和董仲舒一定要背的。”
敲响键盘，小小给还没整理出这套理论的西汉搜出董仲舒的思想理论。】
一晚上都在奋笔疾书的董仲舒：等会，和我有什么关系？
刘彻：不是都澄清了，我没有罢黜百家，独尊儒术吗？
看完以大一统、天人感应、以德治国几个主要方向后，两人都沉默了。
董仲舒看看天幕，又看看自己存放的书卷，脸色惊惧交加，难以相信自己就这么改了儒学。
刘彻想了想，如果早前几次，董仲舒给他看的，就是你这种思想，那他除了‘天人感应’那套，其他的也不是不会采用。
秦汉的儒家学派们脑子思考片刻，纷纷倒吸一口凉气。
“好他个董仲舒！敬鬼神而远之，他学儒学到去用神鬼谶纬之说？”
“天以阴阳五行化万物，人副天数，这是哪门子的儒学？”
人都活的好好的阴阳家：心情复杂。
但是你们也科学一点，我们阴阳家不讲谶纬那一套了，别烦，忙着学地理造大天文望远镜呢。
另外补充一句，你们儒家别不认了，后面宋明的理学，能追溯的源头居然这么早呢。
目前没这套东西，也没想好用什么思想的大秦，嬴政看着这一套东西，在想如果没有天幕，有人给他献了这套理论，他采纳的可能性。
东汉的张衡很能理解为什么千百年后，后人还会扯到孝武皇帝和董仲舒。
身为天文学家，他和其他同僚是怎么对待天象的，其他那些根本不懂天象的士大夫们又是怎么解释天象的，想想都让人眼前一黑。
【“对儒家学说而言，董仲舒可以说是继孔子、孟子、荀子之后的一座高峰，并深刻影响了我们现在的精神世界与现实生活。”
给大家时间，看完董仲舒思想理论的内容后，小小才继续往下。
“有一种观点认为，董仲舒之后，儒家就转变为儒教，以‘礼’为名义，从社会关系到生活方式，全方位规范，把三纲五常这些思想深入到每个人的脑子里。
享有最多资源的儒生们，疯狂崇拜秦汉以后的绝对权力，对权力之外的世界毫无兴趣，所有的他们的思想哲学，每一次的发展变化都是服务于统治阶级。
极致的专制导致极致的迂腐，极致的迂腐导致无法前进的落后。”】
作为皇帝，刘彻可以理解，如果他选择了这套理论，那他看中的就是这套理论好统治大汉。稳定有好处，自然也有后果。
但这个锅他拒绝背。
他是为了适应大汉国情做的选择，后世的皇帝们自己不改，怎么能溯源溯到他头上来。
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