“必审象以合乎理，候炁以验乎数，然后准诸晷度，则重泉高穹，不遗累黍。其中之理数，天以六节，地以五制。用天炁者，六期为备；终地纪者，五岁为周。五六合者，岁二千七百二十炁，为一纪，六十岁，千四百四十炁，为一周，太过不及，斯已见矣。”
帝闻此宏论，叹曰：“探赜天地之始，穷幽法象之原，可谓智参造化者也。”遂尊为经历公，以泠伦为副师。于是鬼臾区居灵台之上，因五量，治五炁，起消息，察发敛，以作调历，岁纪甲寅，日纪甲子，而时节定。是岁交已酉，实帝之五十年也。
时冬至日，有日南人获神策百茎来献，并进一兽图，云南土所产。其鼻似勾，牙长于外，身大可四牛，交媾水面，三年一字，其胆四季流行四足，不知何名。
帝谓但见图象，遂呼之曰“象”。遗使求之。逾五岁，得十六足以归。以其能负重，命用以驾车。神民之丘得宝鼎三座来献，不炊而熟。盖昔逸神氏之丹鼎，按天、地、人者。
帝使冕侯常先赍诸物，问鬼臾区主何祯祥。区曰：“策?即蓍草也，历千岁，一本百茎，下有灵龟守之，此必含帝之在位年数。若夫宝鼎，乃炼神之器，天机微意，未敢直陈，当以嘉征之语还报。策可留此听用。”冕侯拜辞复命。
鬼臾区乃以方圆勾股之数，测天地之高深，度日月之远近。土圭臬表，候炁异同，衡尺矩弧，缀述烦简。
盖土圭日至之景，即勾也，臬表即股也。以臬之高若干，得景若干，即知离地若干，所谓偃矩以望高也。
以日月之高为昼，其夜相等，即得地之下深，所谓覆矩以测深也。以日月之高深，得天高地下之径而三之，即为天体之圆，所谓环矩以为圆也。
得天之圆，因以方之，测其弧，知周天经纬之度数，所谓合矩以为方也。
得其方数，因以平之，而两极之出地入地，天中之在南在北，皆可得矣，所谓衡矩以正绳也。
天有北极，四隅有高下，因而设管以望之，则七政之高低远近，无不具得，所谓卧矩以知远也。
复思七政之参差，两仪之广袤，必以算术，乃能极其奥，遂命隶首作《九章算数》而齐约之。
帝闻隶首号曰黔如，精于数术，知即皇人所言者，故令其掌算数。
鬼臾区因教以炁朔转交闰为五应，立表为历元章蔀，以乘除加减归并法算之，累成岁策，逆以日月朔望、未来之数而推之，积邪分以置闰，十九年七闰为一章，配甲子而设蔀，六十年一周为一部，造成十六神策长历，于是时惠而辰从矣。
帝更念大挠有淑言进规，常命作戒书于盘盂，以弥缝其阙，即以为孔甲史，黔如为虑首史。
帝谓经历公既事历日，何暇更占星象?车区占风角多验，复命并占星之炁色休咎。
容成天公常指点“其星之紫宫为皇极之居，太微为玉帝之廷。明堂之房，大角有席，天市有座，苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈尾于后，黄神轩辕于中。六扰既畜，而狼蛔鱼鳖，罔有不具。在野象物，在朝象官，在人象事，动用毕备，占之辄应。”车区悉皆领会。
帝曰：“吾闻知天者圣，天公非圣而何?”凡象纬之事，悉兼而总之。
命柏常于天中建皇极，施禁令，国无邪教，市无淫货。
帝以风钜配上台以同天，天老配中台以录教，五圣配下台以道级，谓之三公。
知命受纠俗以正臣民，窥纪受变复以弥祸变，大填受补阙而寡愆尤，地典受州络以明土脉，力牧受准斥凡事合宜，鵊冶受决法而民不枉，赤诵受版牍而事不惑，是为七辅。
又立六卿、三少、二十四官，共理万民。
由是民不习伪，官不怀私；市不预价，城郭不御；见利不争，风雨时若；人无夭枉，物无疵疠，虎豹不妄噬，鸷鸟不妄搏，裔夷之人罔不来享。
天地治，神明通，有异草生于庭，佞人入则指之，名曰屈轶。凤凰止于东园，巢于阿阁，麒麟游于苑囿，天下咸称至治。
岁在庚戌，上应开皇十劫。帝临朝曰：“昔吾祝融君听鸟鸣作歌以和神氏，太昊造琴瑟作乐以理身心，女皇制笙簧以通殊风，炎帝断苇龠以协群音。今赖公等匡维，亦欲作乐以识盛。”
泠伦进曰：“臣探发音者有八，金、石、丝、竹、匏、土、革、木。然金革之音鸿而远，丝竹之音柔而和，匏石之音清而脆，土木之音朴而实。众材随地可得，唯良竹能和众音，必求节疏而直、干坚而圆者方可，近处未易得也。”
风后曰：“臣在中条时，吾师令汲泉于嶰溪，有修竹千竿，劲节凌云，垂枝映水，堪为妙选。臣愿同泠伦前去采取，亦得一省师尊。”帝即备礼物，令致谢天姥。
共鼓、化狐、邑夷皆愿同往，得采巨材，以造舟楫大辂。帝悉许之。风后偕众起行，帝亲率群臣送至郊外，叮咛“蚤回理政。”诸人带从者百余西行。
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