苯教与侵占他们地盘的佛教必然有一场龙争虎斗。
但是，很奇妙的维持在斗而不破的程度上。
这里面当然少不了大唐赫赫武功的功劳，少不了松赞干布的斡旋，但也少不了渊源。
苯教传说中，古象雄的王子幸饶弥沃如来佛祖（释迦牟尼佛前世“白幢天子”的师父），为了救度众生而慈悲传教了“古象雄佛法”，也就是“雍苯波佛法”（简称“苯教”），“雍仲苯教”是幸饶弥沃如来佛祖所传的如来正法。
佛教的释迦牟尼出身尼婆罗，地域相邻。
即便传说有偏颇的地方，但佛教受苯教的影响也是必然的，这是无法否认的事实。
就像佛教传入中原，不可避免地受了道教的影响。
天台宗湛然在《止观辅行传弘诀》便引入了道教服丹成仙的思想；
《佛说安宅神咒经》、《佛说北斗七星延命经》等，系由中土宅葬之说及道教南北斗主掌人间生死寿命说而来；
《佛说七千佛神符益算经》则是源自道教《太上老君说益算妙经》；
《佛说三厨经》源自道教《老子说五厨经》等等；
至如思想上的，则道生、僧肇杂有老庄思想，《起信论》有庄子道体说的影子。
当然，相应的，道教也有部分受到佛教的影响。
影响是相互的。
各种论经成了苯教与佛教的日常争斗，思想这东西，坦白地说，还真是谁都说服不了谁，你方唱罢我登场，不使用武力的情况下，谁服谁？
不是每一个人都叫玄奘。
你来我往的过招，倒让不明真相的百姓对桑野寺观感慢慢改变。
看看，与苯教上师能斗个旗鼓相当的，应该不会差吧？
莫名其妙地，桑野寺收获了一些信徒。
这是一个良好的开端。
……
大唐。
蓝田，小王庄。
锅驼机版的汽车问世了。
完善是不可能完善的，只能说基本条件都具备了，“突突”的噪音委实让人耳朵疼。
看到这汽车，王恶哭笑不得，莫名地想起了某家小太阳。
功效还行，单批次载重在六千斤，相当于后世蓝牌轻卡。
蓝牌轻卡核载四千斤。
咳咳，问题在于，超载，那不是常事么？
王恶看着王大妹大声吆喝，物理班学生笑闹着进出驾驶室，不由微笑摇头。
在没有能力分离原油之前，柴油车、汽油车不可能问世，锅驼机车可能就是这个世界汽车行业的天花板了。
至于上路……
王恶参照后世驾校的标准，设置了桩考、坡道定点停车和起步、侧方停车、通过单边桥、曲线行驶、直角转弯、限速通过限宽门、通过连续障碍、百米加减挡、起伏路行驶等项目，彻底把小王庄技校的方针落到了实处。
开车不喝酒的制度强硬地落实下去，凡是不遵守这条规定的，永远禁止碰车——即便是一口绿蚁酒也不行。
至于开车不XX，算了，大唐好像还没那么奔放。
恶教练这种活，王大妹不太适合，王恶凶残地站在场地中央，叉着腰肌，口水四溅：“方向盘打一把！蠢货！多少是一把？一整圈叫一把！”
“踩离合器！踩油门！前面要撞树了！踩刹车！”
“看倒车镜！蠢！”
嗯，很有教练的威风，遗憾的是没人给买烟。
至少得和谐起步。
“蓝田侯！”
远处脆生生的声音传来。
李治与李明达在侍卫的护送下来到王恶身边。
“兕子长高了呀。”
王恶伸手比划了一下，兕子快长到王恶的胸口了。
兕子笑嘻嘻地回答：“蓝田侯，兕子每日在练五禽戏哦。”
也是，能够持续锻炼，身体才能好起来，生长发育也略胜同龄人。
李治的眸子里满是好奇：“蓝田侯，这车子也没马呀，怎么就自己跑了？”
王恶笑道：“这不是马车，是锅驼机车，烧柴、烧木炭、烧石炭都能给它带来动力，然后带着它，载着六千斤货物奔跑。”
兕子皱起琼鼻，吐了吐舌头：“太吵了。”
李治问了一下身边的侍卫，然后不顾形象地咂舌：“一辆马车只能载五百斤左右，就这一辆锅驼机车能抵十二辆马车！”
而且，这东西不需要精细侍候，加石炭就完了，可比要洗涮、喂料、还会生病的马强多了。
其实这东西吧，仁者见仁，智者见智，锅驼机拧螺丝、换零件、换三角皮带、轮胎，也不见得多省心。
重点提一下，在王恶提供思路的情况下，王大妹等人将阿拉伯胶、杜仲胶与硫磺等物，通过热硫化法取得硫化胶，也即是不变黏、不易折断的熟胶。
也幸亏有熟胶做轮胎，否则以现在锅驼机车的不完善与几乎没有的减震系统，不晓得那些学生能在坐垫上坚持多久。
“还需要磨合，并且看看哪里能改进。太粗糙了。”
王恶遗憾地叹了口气。
李治无语。
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