“侬身上的东西，怎么来的，老头子希望侬能原原本本说一遍。”
齐瞎子将我们重新迎进铺子后，直接切入主题。
我自然没有隐瞒。
当齐瞎子听闻我是被墓蛇咬的时候，脸色顿时一沉：“侬系港……侬系被蛇咬了之后，身上就开始长鳞？”
“是。”我重重点头。
“怪哉。”齐老摸着下巴，一副不解的模样。
诸葛狄见状，连忙问：“老爷子，我兄弟这毒能解吗？”
“不清楚。”齐瞎子摇了摇头，随后对我说：“侬把衣服掀开，我看看侬身上的鳞。”
不知道为什么，这齐老每次一说看。
我和诸葛狄都感觉怪怪的，就好像这老头能看见似的。
可是我们在来的时候，就已经和老宋再三确定，这齐老真是个瞎子。
我把衣服掀开，不经意间发现，腹部位置居然又多了一块鳞片。
看来齐瞎子说的没错，我的时间……不多了。
诸葛狄怕耽误功夫，很客气的帮齐瞎子的手放到我的腹部上。
齐瞎子用力的按了按，然后问我疼不疼。
“不疼。”
“这里呢？”
“也不疼。”
齐瞎子松开手，露出一副古怪的表情。
我问他怎么了？
“真是怪哉，老朽明明在侬身上闻到了腐气，按道理来说，侬这长鳞的位置，应该早就烂掉了才对，为何会完好无事？”齐瞎子啧啧称奇，表示不解。
诸葛狄问道：“老爷子，那我兄弟这情况到底怎么说？您有办法医治吗？”
“不好说，也说不好。”齐瞎子一脸愁容。
我和诸葛狄对视一眼，后者立马追问：“老爷子，您有话不妨直说，什么好不好说的，我哥俩这也听不懂啊。”
“那好，介么跟侬说吧，这小友身上的毒，不属五毒之列。”
“等等。”我连忙打断他，奇怪道：“老先生，蛇不是属于五毒之一吗？”
“是啊，老爷子，您这耳朵也挺好使啊，咋会这么说？”诸葛狄也表示不解。
齐瞎子解释道：“老朽讲的五毒是指：阳毒，阴毒，尸毒，兽毒，还有癔毒。阴毒和阳毒由人而起，尸毒和兽毒老朽就不多解释了，癔毒属于蛊，也叫痋毒。”
“原来如此。”我点了点头，又问：“老先生，那我身上这毒，到底是？”
“要是老朽没猜错的话，侬身上这毒，属于巫毒，类似于诅咒。”
“诅咒？”
我们三人齐齐一惊，老宋更是直接问：“齐老，这被蛇咬，咋会跟诅咒扯上关系？”
“你们听说过辰州术不？”齐瞎子不答反问。
“辰州术？”
齐瞎子这么一问，倒是把我们给问着了。
我仔细的想了想，这个名字很耳熟，好像在哪听过。
对了。
我猛然想起小时候，我爷爷曾经跟我讲过，在湘西一带有四绝。
而这四绝，分别是：蛊毒，赶尸匠，落花洞女，以及辰州术。
相信大家对前三者，可能会比较熟悉。
但这个辰州术，相比较前三者的神秘，是有过之而无不及。
在这里，我简单的跟大家讲解一下。
辰州术，其实就是符箓。
可大家千万不要误会，这辰州术的符，可不是来源于道教。
而是与道家一样，来源于上古巫教的传承。
说到这里，可能就会有人反驳了。
这道教是正派，而巫教多数是邪派。
如此一来，道教怎么可能会是传承于巫教呢？
首先我要纠正一点。
巫术，起源于原始萨满，早在几千年前的上古时期就已出现。
而道教是在东汉时期，才逐渐形成体派。
其中最着名的，莫过于是道教创始人张道陵，而他的五斗米教，正是揉合了西南地区的巫教，加上道教理论结合而成。
从某种意义上来讲，道教只有是理论是创新的，而符咒术法，皆是继承于巫教，从而进行改进。
另外，我爷爷一度认为这辰州术，其实就是祝由十三科，也就是祝由术。
这也是一门依靠咒语和符箓，进行施法和治病的奇术，乃至于到元明时期，祝由术都是皇家太医院的十三科之一。
至于这符术该如何使用，神奇在哪，我爷爷曾经也提起过。
一般正规的辰州符，通常是由五个部分组成：
一是点符头（符箓的开笔），二是主事符神（遇什么事，找相应的主事之神），三是符腹（表示此符用于什么地点，起什么作用）
四是符胆（符箓的精华所在，能不能起作用，全系于此），五是叉符尾（寓意请兵将镇守）。
至于这辰州术的神奇，就神奇在它无需配合药物使用。
古往今来，其实有很多自称仙人的道士，以及巫师，都擅以符水治病，其中传播最为广泛的，那自当要属发动黄巾起义的‘大贤良师’张角。
可是这些人为民治病，无一不是有一特点，那就是他们的符水，需配合药物使用。
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