南传观法，南传的观法，是在分别心上用功，你得先明白这个意识的结构图，意识的结构图，分别心在最上面，再往上就是菩萨的妄想，然后是阿罗汉的分别心，然后是执着，而我们现在肉身上用功，这是最下边的，注意力，在下是文字妄想，淫欲，然后是注意力，6根注意力，然后是情绪，然后是4禅天的，对黑暗的执着，和光明的执着，这些，再往上是这些。咱们现在是在有肉身的状态下，你说用观法把身体给观掉，观到粒子的程度，观察到极细的粒子，然后再观进去会消失，理论是对的，用分别心观察所有的执着，所有的执着，包括肉身，可以，理论上对的，因为在佛的时候的确这个办法的确可行，但是目前现在，你用这个方法，你无法跳跃中间的情绪，注意力上也是，你是观哪里，你是可以全身都微细观的吗？你有这个分别心，你可以启用到这种分别心程度吗？你可以观到整个感受，同时又情绪，什么6根境界，文字妄想全部能观到吗？一般人是很难做到的，我认为你现在是，如果你能做到的话，你也不会有这样的这些个问题，这个是可以说，你拿别人的境界或者以前人的境界来说，你现在吃肉的问题，怎么吃素的问题都没解决是吧？我劝你就老老实实打坐，打坐，你现在说说，你说灭了文字妄想，现在就是灭淫欲的阶段，你有没有淫欲，你自己很清楚，然后灭掉淫欲就可以进入初禅，肉身是明显有变化的，你你说的后边，什么把人观到人身体的细微粒子然后灭掉，前提也得你得先入禅定，你才能观到那个程度，你明白我的意思吧？你得先入禅定境界，然后才能进入观察粒子的境界，粒子是微观，在天眼中都有一个微观，还有遥视，这些都有，微观，你得先进入禅定境界，所以你得先进入初禅，最起码初禅。初禅要进入，初禅前面讲过了，有一个长篇的内容，初禅你去看，你先看看，能不能进入初禅再说好不好？
丹田是肚子里边的，不在外边，肚脐下边三个手指，这个位置，在肚子里边，不在外边，但是你要观的话，就把注意力轻轻的放在那里就可以了，你不要使劲去想，只要轻轻的放那里就可以。还有你去看初禅，前面讲过的初禅那篇看看，长篇义理，听一听。
简单来说，就是你脑子里妄想太多，想法太多，你先念咒，念咒，找个念咒或者念经，因为你脑子里想法太多了，所以才会想着拖延，如果没有什么想法的话，想到什么就会马上去干，是不是？想到什么就会马上行动，但是你脑子里想法太多，就前怕狼后怕虎，各种顾虑想起来，还有懒惰的情绪也会起来。所以先念咒念经什么的，先把脑子里的文字妄想先给灭掉一大半以上，然后你就心态就平了，行动力也就下来了。所以有人问老和尚，开悟之后，开悟和开悟之前和之后有什么区别？这个老和尚说打柴的时候他就打柴，烧火的时候他就烧火，以前没有开悟的时候是打柴的时候想着烧火，烧火的时候想着打柴，现在开悟了，然后就打柴的时候就专注于打柴，烧火的时候专注于烧火，你不能，你现在说这种拖延症，一直想拖下去的这种心态，就是你脑子里妄想太多的缘故，你可以先把妄想先灭掉，大概的先从文字妄想开始灭掉，先找个咒念念看看去，好吧？
就算没有接触佛法，只要他的福德足够大的话，也可以上天去，但是有没有戒肉这个是个问题，如果没有戒肉的话，就可能大概率还是人间有福报的人。
初禅前面讲过的，准确的说是，淫欲要彻底灭尽，才能进入初禅。而且你要安住于初禅的话，就把下三根暂时熄灭，不是灭尽，暂时熄灭，这叫安住于初禅，然后二禅就是下三根彻底灭掉，然后上三根暂时熄灭，暂时熄灭，就是进入禅定境界，这叫二禅。这个6根也好，还有文字妄想都是灭的时候，它都会一起灭，不能说前面彻底灭掉，然后开始灭第二个，这不是这么说的，所以你可能淫欲都灭掉了，但是入不了初禅，因为你下三根还没有灭掉一定程度之后，你就不能熄灭，灭到一定程度的时候才可以暂时熄灭，进入禅定状态你能理解吧？
六识，你就当做6根的思考能力理解就可以了。这个是，6观思考能力是我自己创造出的方便理解，大家理解6识就好像不太好理解，就是每一根，每一根作为中间的一个探知器官，感知器官，外边是能感知的，外边叫尘，六尘，后边是感知之后把它反映到后边的这个叫识，这叫思考能力。
参疑情，参话头，是参情绪，情绪从胸口升起，你先试一试，可怎么说，参疑情？说实话普通人，对我们现代人并不适合参疑情，因为疑情的动力是对这个世界的好奇心，你想知道一件事情，它到底怎么回事，念佛是谁这个疑问，你能长时间的抓住这个疑问走吗？你真的不知道这个东西什么，这个有点难度，你要参疑情也可以，你就从胸口开始升起的情绪，先体验这个，先抓住这个情绪，你得先体验这个，能不能抓住才重点的。
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