这天，小白和刘芳萍说到了念地藏经之前还有一个觉林菩萨偈，这让他一直很困惑，为什么要在地藏经之前放上这个呢？
刘芳萍告诉他，觉林菩萨偈，又名破地狱偈，出自《华严经》卷一九“升夜摩天宫品”觉林菩萨偈，其中最主要的就是这四句偈：“若人欲了知．三世一切佛．应观法界性．一切唯心造。”
关于这四句偈，还有一个故事：
唐朝僧人释僧俊，俗姓王，京师人。他出家后不守戒律，也未曾修善，结果因为患了一点小病就死了，他死后三日又奇迹般的醒来，啼哭忏悔！自己说他将要死的时候，有冥官二人，追他索命来到一个大城门前，他正在焦急间忽然碰到有一个僧人，对他说：“我是地藏菩萨，你在京城曾经模写过我的一个身像，虽然不曾礼供，你投舍大寺后，我却要报答你模写的功德。”就教给他一行文句：“若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。”（晋译）你如果诵得此偈，就能闭地狱门，开净土道，能通报命！说完这句话就不见了。
释僧俊就进入了城中，面见阎王，阎王问他：“你生时值法，有何功德？”答：“惟受持一行四句偈。”阎王说：“你今诵否？’”曰：‘“忆持！”就完整的背了上面那个偈子，这时凡是他声音所及的地方，受苦之人皆得解脱。阎王赶忙说：“止止！不要说了”，于是放还人间，因此得以苏醒。之后他参验偈文，才知道这是华严经夜摩天宫无量菩萨云集所说的文句，即觉林菩萨偈。自此以后僧人释僧俊向一切僧人都说这件事，凡是听闻者都发心信受华严。
刘芳萍告诉小白，《华严经》全名《大方广佛华严经》，又名《杂华经》《百千经》《法界经》等，是早期大乘佛教的重要经典之一，也是中国佛教华严宗所依据的主要理论典籍。
《华严经》大约问世于公元2-3世纪，此时大乘佛教渐兴，佛学思想走向成熟，《大方广佛华严经》就是满足大乘佛教发展需要的产物。相传，《大方广佛华严经》由大乘佛教着名论师龙树从海底龙宫带回，龙树所见的有三个版本，流传人间的是体量最小的版本，有十万偈，四十八品。该书最核心部分单独成经，即《十地经》及《入法界品》。《华严经》里的章节曾独立地被译入中国汉地，最早可追溯至东汉末的《兜沙经》。完本现存的《大方广佛华严经》共三个版本，分别为东晋佛陀跋陀罗所译六十卷本，武周时实叉难陀所译八十卷本，唐德宗时三藏般若所译四十卷本。
此经内容博大，主要是围绕毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨、善财童子等人的言行和对话，宣扬了十地菩萨、往生净土、发心为善布施和普贤行愿等大乘佛教思想。此经为印度早期大乘佛教理论、修行方法提供了具体的指导。流入中国后，发展出了更加深密的华严思想，影响了中国大乘佛教思想的发展，推动了净土信仰、菩萨道修行、普贤行的传播，因此受到了中国佛教各派的一致推崇。
佛教历史上曾有三次结集，释迦摩尼佛涅盘后不久，摩诃迦叶主持了第一次结集，由阿难诵经，整理成书。大乘佛教宣称《华严经》与《阿含经》一样，是第一次结集所出，但该经数量大，义理难明，因此文殊菩萨允许龙王将该书藏于龙宫，等待合适的人再传于人世。六百年后的龙树即合适的宣扬大乘经的人，因此《华严经》由他带回。当然，这些都是传说而已，不必太较真，我们学习佛法，只认义理就行。
听到实叉难陀这个名字，小白觉得特别有亲切感，这不就是翻译地藏经的三藏法师吗？听了刘芳萍的话，他才知道，原来实叉难陀在中国佛教历史上最大的贡献是翻译了比较完整的《华严经》。
刘芳萍说，是啊，弘一法师说《地藏经》属于华严的部分，华严是富贵，《地藏经》也是，所以属于华严部分，不仅如此，更重要的是《地藏经》本来具足华严的大方广的庄严。
小白觉得，自己对于佛教的知识还是太少了。他深深的感觉，时间真是不够用啊，虽然跟其他学佛之人相比，他靠着刘芳萍的支持，已经把全身心都投入了修行中，可是要学习的内容太多，有点不知道从哪里入手的感觉。目前来看，还是先一门深入，把看上去简单，实则广大博深的地藏经多多研读吧。
刘芳萍听了小白的话，告诉他，这话你就说对了，念《地藏经》一般会出现三层境界。
第一层境界，认为《地藏经》很简单，每句话都听得懂。不像《金刚经》那样绕口令，感觉很高深。所以许多人，乃至学佛很久的人，他们看了许多大乘佛经，就会轻慢《地藏经》。尤其是一听说，《地藏经》是基础，那更是瞧不起了。
第二层，就是喜欢念《地藏经》，感觉念经能消除业障就用心去念，这个境界，比第一层的人要高。虽然有的是刚学佛的人，但信心很足。念地藏经消业就是超度，这一层，是《地藏经》的意义。应该来说，普遍人念《地藏经》，都会停留在第二层上。
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