对周宇来说，守望僧在倭国的发展根本都不算什么。实力增长的速度太慢了，甚至到现在都还没有扩大领地，也没有在外交上做出成效。
可守望禅师面对周宇虽然惶恐，但还是给出了解释，说倭国的那些势力头头大多不是什么聪明的人，也没有什么远见，眼睛只能看到眼前的一亩三分地。
如果是能看几个月或者一两年之后的未来并且进行规划，在倭国这里已经算是厉害的人杰了。
所以守望禅师必须把自己的势力弄大一点才好进行"外交"，如果不这样的话，那些人是根本不会在意守望禅师的。
他们只会看你领地有多大，人口有多少，觉得你实力不足，那就算看在守望僧身为大明人的份上稍微客气点，但实质意义上的合作是无法达成的。
甚至还会觉得守望禅师是个如同"乞丐"一样的人，过来想要和自己结盟，就是为了占他的便宜。
守望禅师一动不如一静，反倒确实起到了效果。反倒是和小野寺一样夹在将军和伊达家势力之间的小大名，反而先跑过来想要主动和守望禅师"结盟"。
除了这些小势力之外，也有其他大名过来想从守望禅师这里获取军备采购通道，把这位大和尚当成了军火商了。
但也不是不行，只要能让倭国更乱，守望禅师会遵守周宇的指示，出售部分装备，让倭国的各种势力军事实力"更加平衡"的。
这让“隆空山派”的名声和守望禅师的个人名气交织到了一起，变得熠熠生辉。
如果说守望禅师过去在倭国的个人名气就像是一坨可以让倭国人口水直流的白米饭，那么可以出售军事装备的能力就是白米饭上面的鱼肉，让平平无奇的白米饭变成了“寿司”，价格翻了十倍都不止。
如果单独一个“得道高僧”，能凭借名气找大家“化缘”，求大家送一些造寺庙的木材。因为不值什么钱，只要出一些免费的劳力，所以有时候领主们觉得无所谓，就当送给“乞丐”给自己涨名声了。
也就是守望禅师不同，他能付一点钱，而且付的是可以从延寿教那儿买军事装备的寿字币，这才让他更受欢迎，大家都愿意去弄木材卖给守望禅师。然后用拿到的寿字币再去跟延寿教接触，从他们那边买装备。
现在“隆空山派”直接就能弄来军事装备，都不用寿字币再找人倒一手了，那可不就成一站式服务的“军火商”了吗？
守望禅师的重要性就和白米饭变寿司的价格一样暴涨十倍。
于是从9月中旬开始，事情发生了质的变化。
在这个时候，倭国开始了秋收，稻谷成熟开始收割。但是这本来应该是因为丰收而高兴的事情，却出现了乱子。
一些领主为了战争而征集军粮，将农民的大部分粮食都榨了干净，只给他们留下了一部分口粮。逼迫他们去采集野果，吃野菜，打猎来维持生活。
本来倭国的农民是可以继续忍受下去的，但是一则传闻让其他地方的农民们对自己的现状产生了巨大不满。
没有对比没有伤害。当他们听说守望禅师的领地里，信奉“隆空山派”的民众竟然吃上白米的时候，都羡慕地眼珠子都红了。
其实他们也不是顿顿都能吃白米饭，只不过守望禅师按照自己的传统观念，认为收获之后肯定要尝一尝新米的。在中原就算再穷的农民也会在收获的时候吃上新米，尝尝自己辛苦一年的成果。
从来这些珍贵的白米都是被收走，只能由领主、武士、上层人才有资格吃。仿佛这种食物被他们垄断了一般。
甚至有倭国的将军因为一辈子吃精米，缺少粗粮摄入，缺少维生素而生脚气病的情况发生。因为将军们经常得这种病，一开始倭国人还以为这是遗传病呢。
于是一辈子都没尝几次白米饭的穷苦农民竟然真的吃上了香喷喷的米饭，有些人感动地眼泪都流了下来。在他们的想法里，这些东西都是贵人们才有资格吃的啊。
没想到在大明的高僧这里，这些食物是他们也能享受的。这让他们的思想突破了一些禁锢，开始忽然觉得自己农民的身份其实并不低贱，起码在“隆空山派”这里是不低贱的。
他们中一些人开始隐隐感觉到，他们所谓的低贱其实来自于贵人们的“定义”，贵人们认为他们是和泥巴一样的低贱人，那他们自然就成了低贱的。
天朝上国那边的农民肯定是能天天都吃到香喷喷的白米饭的，根本不用像倭国这里的他们过的这么苦。
一些人忍不住去问从大明过来的人，虽然因为语言不通所以需要通过翻译，但是有了向往就有了学习的兴趣，有兴趣就是最大的动力。一些倭国人都开始磕磕绊绊地学习汉语了，时不时嘴里能蹦出一些汉语的词来。
然后除了这些香喷喷的白米饭之外，在领地里新开垦出来的田地里种植的土豆、红薯，产量让没见过高产作物的人们震惊。
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