待鲁妙子走后，所幸天色还早，陈宇叫人将另外一个与鲁妙子同来的人，也叫过来，见了一见。
来人姓黄名鞠，面相稚嫩，观其年龄，至多不过十六七岁的样子。
看着台下不及弱冠的稚子，陈宇来了兴趣。
既然安世雄敢将其带回，那这少年郎君，势必有其远过普通人的才智，不过即便如此，陈宇也免不了要考校其一番。
臣择君，君亦择臣。
“光州固始县黄鞠，见过国公。”少年知礼，不卑不亢，一进门便拱手叩拜。
“不必多礼。”
陈宇右手虚抬，示意其起身，直言道：“少年可有何过人的本事？”
“鞠之学问，承先秦墨家，才学微末，不足称之。”这少年谦逊回话，却又直爽，心不藏事，言语敬重：“敢问国公，那铁制傀儡可是出自您之手？”
“自是出自我手。”陈宇应声：“可是少年，你既然无甚大才，安敢临我北凉，索求这传世傀儡之术？总管府向来量才而论，庸者，自不足道。”
被人质疑，胸中意难平，特别是这般中二的年纪，极易冲动。
古人也是人，被人小瞧，负气出走也是常有的事。
郭嘉便是因为袁绍轻慢其家世贫寒，才转投曹操，庞统也是观孙权嫌厌自己相貌丑陋，遂拜主刘备。
好在黄鞠家世熏陶下涵养还算不错，没有负气而走。平复了心情，然这口郁结之气不疏不快，当即掷地有声的反问道：“何以量才，国公之才又当几何？”
“才学自可称量，若可使乡里万民邻里和睦，可为守乡之才。使县邑十巨万口民安业兴，则才达出县。假令一州富强繁荣，当为鸣州高士。外拒胡戎贼寇，内安黎民百姓，世人称颂，才学之重，可安一国。”
黄鞠听的认真，暗自琢磨着自己的定位，片刻后才又言道：
“国公高论，只是您又当属哪一等？”
“此四等栋梁论，安能是我之枷锁？以一世之基，功利千秋万世者，才情传世。”
“可有达此者？”
“自有许多，就拿水利工程为例，都江堰惠及后世子孙数百载，李冰父子不正是此大才之人？少年人，你又为几等？”
“鞠年少才浅，安国定邦不敢为任，传世更不敢狂言。”
“哦，如此说来，你可鸣州？”陈宇有些戏谑：“经得起考论？”
“国公若要考我，出题便是。”恃其才华者，定傲其物。
“好，既然如此，我且问你一题策论，孟子曾言骂道家阳子无君，辱墨家墨子无父，此话你当做何理解？”
陈宇这道题目出的刁钻，这道题不仅考验其智慧，更称量起了德行。
儒家圣人孔子周游列国是在春秋末年。
彼时列国百多诸侯已只剩下三十余家。
而诸国攻伐，使天下人口减少至不足两千万。老子早已西出函谷，墨家、法家等诸子也还未曾临世。
儒门十哲七十二贤，三千门客弟子，人人习武执剑，也就成为了诸国当中一股最不可忽视的强大力量。
虽然组织松散，但不管是在江湖上还是在民间，俨然成了无可匹敌的一股势力。
儒家治学严谨，且包容并蓄。孔子及孔门十哲在世之时，其在当时江湖之上一家独大，其地位，更甚今日之佛门良多。
哪怕后来诸子百家中的许多学术思想，也都是从质疑儒家思想开始形成的。
只是儒家自己总会错而改之。
到最后，这些说法又被儒家归合于自身当中了。
有传言，墨子也曾为儒士，然其主张的兼爱却刚好与儒家主张的礼义君臣相驳。
何为兼爱？便是让天下人人平等，对待所有人都一视同仁。
而孔、孟则主张仁义礼信忠孝悌节，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”
这其中便表示君臣不可平等，父子不可平等，夫妻不可平等。
理念不同，学术争端激烈，墨子弃儒立墨，从此便开始了数十年的儒墨之争。
使得当时江湖动荡激烈，号称“非儒即墨”。
……
黄鞠稍作思索，轻声回道：“我虽然传承了墨家的学问，但不得不承认，如今儒家能发扬光大，以至于天下皆儒，离不开它的顺应时势与包容创新。”
“可以这么说，没有人比儒家之人更了解这个天下了。”
“儒家之人入世，多行走于世间。在儒家的正名思想里面，人是要各司其职的，居于什么位置，就要做符合那个位置该做的事，也正是因为位置不同，周围人对于该位置之人的态度不同。”
“我也研读儒家“正名”典籍，一个人的能力符合其名，便是正名的体现之一，受到的待遇符合其名，也是正名的体现之一。”
“名不正言不顺，言不顺事不成。名望高的人自然比名望低的人更令人信服，也就更具有孟圣所说的大义。”
“所以，人与人之间是有阶级之分的。用名望高的，可以使别人信服的人管理名望低的人，这便是儒家总结出来的，治世的最优办法。”
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