第四百七十一章抱歉
从事物的判断和分析角度，就能准确的区分出两种不同的文明。
一个文明传承下来都是有属于自己的独特性的，从思想到习惯上的独特性，而且是其他文明不太容易能够接受分辨的。
在隐喻这方面，华夏文明与受到华夏文明熏陶严重的东瀛文化自然是同气连枝的。
西方人常说东方人说话和表达不直接，喜欢拐弯抹角，其实这是一种人际交往习惯和社会构成的传承因素。
西方文明以早期大英帝国为文明主体的所构建的是一个契约文化，《大宪章》就是现在整个西方社会文化的基础。
而华夏文明是一个早起由道德社会构建的文化，由道德作为‘信用货币’来组成的社会体系，华夏讲究的词都是‘一诺千金’‘一言九鼎’‘名正言顺’等精神，也是因为这种道德体系，才会创造出瑰丽的文化。
即便是随着春秋战国后，礼乐崩塌，由儒家承担起的社会文化基础，也是讲道德社会变成了人情社会，这种人情文化，是西方人不太容易理解的，西方说的家庭组织是一个利益共同体。
而华夏的家庭组织除了利益共同体之外，还有一丝人情羁绊。
而在这种人情社会中，说话的方式和表达方式就会有不同，西方的契约社会属于目的性，所以表达直接。
华夏的人情社会则是过程性，注重在表达中也要维护他人的利益，达到‘只可意会不可言传’‘点到为止’这种状态是基本道德。
所以在语言表达上，西方人会觉得华夏人的表达很繁琐，甚至是有些‘鸡贼’。
而隐喻这种文化，便算是华夏人，以及华夏文明影响的周边文化所最为发达的。
其中影响最大的自然是东瀛和高丽。
当两种不同的社会体系碰撞，自然会带来各种各样的烦恼。
进入现代文明之后，资源信息的共享与文明的交流，自然也伴随着各种各样的矛盾。
在针对西方列强在战争时期的种种行为上，东瀛喜欢用艺术的隐喻来表达不满和反抗。
而这种隐喻的讽刺，西方人是看不太出来的，因为他们了解这种隐喻反讽的思维，虽然他们也有隐喻或者暗喻这种手法，但是也都是比较直观的。
比如一些电影中，暗喻都是借助构图，比如最为著名的《阿甘正传》这就是一部隐喻的美帝国史，但是里面都是借助一些时代标志来隐喻或者暗喻。
比如猫王，橄榄球，独立战争，乒乓球外交，水门事件等等，只要了解这些时代的标志，就能通过联想将影片隐晦的表达给猜测出来。
但是华夏的隐喻就不一样，华夏的隐喻是文化中‘借物喻人’‘借物比德’的隐喻方式。
《铁扇公主》中，就是用这种隐喻方式，把时代与思想加注进剧情中，来勾起民族根源性的共鸣。
这部动画中表达了当时人民最熟悉的人家文化‘仁义礼智信’等民族精神，还有在面对抗倭战争时期的反抗精神。
影片《铁扇公主》中虽有孙悟空强行借扇，与牛魔王不顾兄弟之情相互打斗，猪八戒变换形象欺骗铁扇公主的行为，但这些在解救众生的意义面前皆可忽略。
伦理是站在时代的规范，这说明伦理道德随着时代的变化而发生改变。电影中，解救众生恰恰是一种救国图强的方法，这就是大爱，不以个人意识为主导，而以国家和民族兴亡为先，为此，一切都应让位于国家，让位于民族大义。
影片中牛魔王的形象就是将当时侵华倭寇缩影，而孙悟空最后号召大众反抗牛魔王也是一种反抗的表达。
华夏的观众会因为这种表达而感动群情激奋，而放到西方观众眼中，这就这是一个剧情而已。
这就是文化习惯带来的根本性差异。
东瀛早期很多文学家或者艺术家都用这种方式来嘲讽过西方强权，而且西方观众甚至学者当时都是看不出来，直到后面有人点出才恍然大悟。
这种手法用了将近几十年了，而且还屡试不爽，倒不是西方人笨，只是思维惯性的差异。
《千与千寻》这次直接被西方看出来，一是因为角色形象设定有些直白，而就是针对宫崎骏，西方已经有专门的研究机构了，就是怕再出现一些尴尬的乌龙。
不过王耀这次用一个浅显的剧情来隐喻当年的八国联军，看似通俗背后的文化符号反而藏匿的更加深，而且在王耀没有标明自身立场的时候，那些影评人也不敢随便给王耀戴帽子，所以到现在，西方还是对《十二生肖转》一片好评。
而且经常那它来与《千与千寻》对比，捧一个踩一个，来消除《千与千寻》的影响力。
不过在真正的‘同类人’眼中，王耀想要表达的东西，自然一目了然，从剧情对话的风格，宫崎骏就能看出藏在《十二生肖转》中对战争以及侵略者强烈的反抗精神。
这才是他邀见王耀的主要原因，第二就是在有生之年，能够看到属于华夏传统风格的动画再次出现在历史的舞台上，是一件让他最为高兴的事情，他愿意与王耀交朋友。
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