只要他们别影响自己世俗的事，那他们传教自己也都是睁一只眼闭一只眼。
事实上，李泰也只以为自己与李承乾的交锋，只在自己这层范围内。
但就实际上来说，在李泰创造出农业学府，弄出了津口与农学社，这些人中清楚的自然明白自己的立场。
至于不清楚的，在清楚人的影响下，更是明白自己应该对佛教什么态度。
而范越风也不由感觉到唏嘘，感谢这津令的提醒后，便前往天宁禅寺见自己老友去了。
“请问法融禅师可在，洞微山人路过此地，特来拜访！”范越风来到天宁禅寺的门口对接引僧询问。
“主持在主持课诵，还请施主入内等待，小僧这就去请主持。”
接引僧上下打量了一下范越风，却能看得出范越风却仙风鹤骨，看起来颇是洒脱，应当是什么高人隐士，也不敢有丝毫的怠慢，马上便把这范越风给接引进来。
范越风一路进入到待客的静心居，一路上也听到背诵经文的声音。
不过听着这些声音却也相当的稚嫩，显然都是一些甚至都还没有成年的小孩。
偶尔撇过一眼，见到一些小孩在院子中，跟着和尚师傅摇头晃脑的读书。
应该怎么说呢……实际上古代的寺庙倒也不全是干着侵占土地藏污纳垢的活。
就当地的百姓来说，难道他们还真的信仰佛陀，信仰得把自己的财产与命都搭进去不成。
实际上，古代的寺庙跟当地的百姓间是一种相互依存的关系。
像是古代的百姓会把自己名下的田亩挂在古代寺庙的名下，从而避免朝廷过重的赋税。
而寺庙虽有田租，但没像官吏那样逼死人，甚至佃户儿子也能像这些小沙弥一样去读书。
当然，这些人大概就是自由民，变成了寺庙的佃户，为寺庙进行生产。
但也先别恼怒，且线听听寺庙给出来的福利，一般上大的寺庙组织这些附近自由民或者佃户的孩子进行教学，其中自由民要交一笔学费，而佃户是免费的。
不过自古以来免费的东西最贵，现代如此，古代也是如此。
因为这些小孩从小在寺庙中长大，读得是佛家经典，基本上他们的命运已经注定。
等到长大后，若有学识会去考取功名或者往寺庙的方丈与首坐培养，若中等的则是会被培养成专业和尚，至于那种实在学不出来的，则会成为寺庙护法或者杂工。
当然寺庙也不阻止人离开，但从小在寺庙中长大，读得都是佛家经典，等你父母去世了，那你是不是自然而然加入到了寺庙中。
原本属于你家的土地，自然也就成了寺庙管理的财产，顶多就是每年有自己土地的分红。
这种情况越是当地政府无力官办的地方，那寺庙学校就越成为当地基础教育的主力军。
像是为什么古代很多的读书人动不动就到寺庙里面读书，其中很重要的原因就是，寺庙不仅只是寺庙，你把它看成是一个自成体系的学府就很正常了。
而且寺庙也不仅是提供简单的扫盲工程，而且还有专业收治穷苦病人的“病坊”。
尤其是在出现了瘟疫的时候，很多百姓直接就把病人送到了寺庙的“病坊”完事。
因为佛家普度众生，替信徒治病也是佛教传播的主要手段，甚至某些非常虔诚的高僧甚至建立过接纳“麻风病”人的“厉人房”，为治病死去的僧人也是不少。
而寺庙除了提供寺庙版小学、医院、旅店等等的工作，甚至还提供殡仪馆的服务。
像是古代如果有人客死他乡，又无法将其运回祖坟归葬，那在不首先使用湘西秘术的情况下，一般都是先放到了寺庙之中寄“寄殡”，甚至给钱的话，还能帮忙把尸体运回祖地。
而一些不方便进入祖坟的妇女小孩，也能安排送入到寺庙的公共墓地中。
毕竟每天有着僧人超度，下辈子会不会投好胎不知道，但至少这辈子不用做孤魂野鬼。
所以，寺庙在某种程度上承担了封建社会的非常重要的公共服务职能。
而在投田加入寺庙后，不但自己有田地产出分红，而且终身享受佛寺的福利制度，尤其对一些没男子来继承自家财产的人家来说，就宁愿直接把家里钱捐了寺庙，也不想要给亲戚吃绝户的机会。
寺庙的兴盛与当地政府间的关系有些像是弹簧，基本上就是你强它就弱，你弱他就强。
而佛教的理念让寺庙在封建社会容易接纳社会上的各类群体，让他们在去无可去之时，有个可以容身之地。
这理念配合上寺庙本身的制度以及展现出来的社会职能，这让佛家哪怕数次的受到打击，但只要还有人手中有佛经，那寺庙就又是会慢慢兴盛起来。
事实上，能对抗思想的也只能是另外一种思想，否则不论是灭佛家几次都没有意义。
只不过相对来说，佛教算是中国最商业化的宗教，这种商业化并不是现代才来的，而是从佛教在华夏落地生根一直到现在，佛教都有着属于自己与时俱进的经济模式。
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