秦文公用黄钺白旄天子仪仗祭祀，传到了成周雒邑，周平王为了借此压制晋国，郑国，卫国等国强势。
不但没有指责秦文公僭越，反而是大加赞赏秦国为周天子做出的贡献，直接名正言顺的赐予秦文公假节钺。
假在古代意通，临时，暂时 性，意思就是周天子特赐秦文公，暂时代替周天子祭祀岐山宗庙天地，管理诸侯。
谁知道周平王的命诏下发全国，晋国，郑国，都在忙着自己扩张，他们的利益暂时不在函谷关以西，所以谁都不吭声。
而卫国卫武公去世，卫庄公继任后，现在刚刚把新媳妇娶到家，就是春秋战国第一美女，第一女诗人庄姜。
卫庄公原本就不像他父亲卫武公，雄心壮志，他从小娇生惯养，犬马声色，娶了漂亮老婆，那有心思管理国家，天天泡在温柔乡，秦国才跟我没关系。
齐国如今是齐庄公年纪大了，吃掉祝国还没消化透，再说了和秦国没有过节，他僭越不僭越和齐国无关。
只有鲁国听闻秦文公竟然用周天子依仗祭祀，周太王没有责怪，反而嘉奖，鲁惠公得知后大怒。
周天子薄情寡恩，当年鲁国拥立他在申国继位周天子，答应重重封赏鲁国，后来鲁孝公去世，这件事就没有下文了。
如今周天子不重用姬姓鲁国，反而重用异姓秦国，鲁惠公心中不忿，于是决定向周天子上书。
鲁国也要以天子仪仗，举行郊祭周文王 ，周文公。然后鲁惠公派太宰让前去成周雒邑，面见周天子陈述此事。
谁知道鲁惠公的上疏递到成周雒邑后，周平王断然拒绝，告诉鲁鲁国太宰让，要想获得和秦文公一样的祭祀权，那就得替周天子讨伐逆贼，立下不世之功才行。
周平王为了此事，特意委派成周太史令史角，前去鲁国当面训诫鲁惠公，宣讲周礼礼法。
太宰让和史角回到鲁国，见到鲁惠公，史角开始长篇大论道。
鲁侯，依照《礼记·王制》，“天子祭祀天地。
诸侯祭祀社稷,大夫祭五祀。”
由此可见，祭祀天地乃是周天子专属特权，而诸侯只能是祭祀社稷（土神和谷神）。
至于周天子特许秦国代天子祭祀，那是因为西部西戎作乱，天子无暇回顾，只能让秦文公代理天子管理西北。
鲁国要是想拥有此殊荣，理应先讨伐姬余臣，或者讨伐荆楚 ，使之归附周天子，周天子自然会赐予鲁侯假节钺。
鲁惠公都没理史角，只是拿出来一堆金银珠宝道。
史大夫，你拿着这些东西，回去也行，住在鲁国也行，咱们两个就当是没见过面，接下来的事儿，跟你没关系，我们鲁国这次祭天是祭定了。
史角道:“鲁侯，你这是僭越啊！”。
鲁惠公道:“别敬酒不吃吃罚酒”，说罢拂袖离去。
鲁惠公于是联合宋国，陈国等，支持鲁惠公祭天，大家又不愿意得罪鲁国，也正好想看热闹，看看鲁惠公要是真的用周天子仪仗祭祀，周天子能把他怎么样？。
于是鲁惠公大张旗鼓，使用黄钺白旄，天子仪仗进行郊祭活动。
史角一看未能阻止鲁惠公祭天，自己回去也没法给周平王交代，于是一咬牙，接受鲁惠公恩赐，住到鲁国不回去了。
鲁惠公很高兴，特意赏赐他为鲁国大夫，就在鲁国宣讲礼法典乐，特意给他派来一个人。
此人名翟，子姓，墨姓，墨子，自称“鄙人”，后世尊其为“布衣之士”。
墨子原本是宋国公室子弟，家族败落之后，流落到朱国。
邾国滥邑之人，先今山东省滕州境内，墨子应是滕州人。
墨子后来博学多才，来到鲁国研究礼法，受到鲁惠公赏识 ，进入鲁国太史官为官。
如今墨子听说史角是成周雒邑的太史令，肯定是博古通今，于是跟着他研究周礼，礼法，典乐。
后来墨子发现儒家文化迂腐，固化，并且礼法制度繁琐，并不适合当时的社会，于是自立门户，成立了墨家学派，被后世尊称为“墨子”。
墨子为了实现“兴天下之利，除天下之害”的目的，提出兼爱非攻的主思想。
墨家思想以“十论”（即尚贤、尚同、节用、节葬、非命、非乐、天志、明鬼、兼爱、非攻）为主体，是墨子为拯救社会之弊，而提出的富有针对性的学说。
墨子提出知识获取的三种方法，阐述知识来源，即“闻知”“说知”“亲知”。
“闻”指听到、听见、闻知、传闻，“闻知”意为从自身外获得的知识，可指为间接经。
“闻知”又可分为“传闻”和“亲闻”。
“说”指解说、阐释、论 证、推论等，“说知”就是根据已知推测到的未知的知识，可指为理论知识。
“亲知”是亲身感受获得的知识，可指为直接获取的知识经验。
墨子将知识从内容上，大概分为四类。
即“名”“实”“合”“为”。
“名”是关于事物的概念的知识。“实”是关于事物的具体实物的知识；“合”即“名”与“实”相合，既知其名又知其实的知识。
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