自从不花剌一战打出了汉军的威名后，安西都护府这两年一直很平静。
大约是河中地区在历史上已经习惯了人来人往，所以塞尔柱突厥人的势力退却，中原王朝的势力再度返回，河中地区的百姓们很平和地就接纳了汉军对这一地区的统治权，除了波斯人。
作为波斯的传统统治区，花剌子模和呼罗珊地区的波斯人眼看着残暴的突厥人退走了、从北魏一直到唐朝都相对而言很文明的汉人又回来了，波斯人便觉得腰杆子又硬了。
由于汉军已经大致理清了势力范围内的商道，故而安西都护府便开始在这一地区设卡收商税以及征粮，收税比例并不高，毕竟都护府的主要任务是维护商道而非实际占领。
波斯的大地主阶层们觉得，汉军应该将收税权转交给他们，由他们完成对广大平民百姓的赋税征收，然后再上缴给汉军。
岳飞自然是不同意的，作为相州佃农出身，岳飞对波斯的大地主们心里想法十分清楚，无论如何都不会将这个收税权转交出去的，哪怕这会导致汉军在本地的驻扎工作相当艰难。
就好比前宋时期，华夏的田税从汉文帝以来，基本在三十税一到十税一之间浮动，但由于一部分杂税的征收权被地方基层小吏所攫取，遇到年景收成不好的时候，佃农甚至要将土地收成的十分之五六上缴。
所以安西都护府在西域辖区的收税，主要是来往商税、二十税一的田赋以及人头税，人头税每年一缴，凡十六岁以上男子，都要缴纳合华夏钱币八十文。
故而本朝与唐朝在西域的都护府是不完全一致的，差别就在人头税，而且税率并不高，目的在于尽量避免辖区内的人口流动。
收税从来都是征服者的权力，无论田赋还是人头税，对安西都护府辖区内百姓的压榨并不苛刻，相比塞尔柱突厥人占领时期，甚至可以说是相当优待了。
这就让波斯人极度不满，中原王朝重返西域，不似大食人、突厥人这些此前的征服者那样，继续重用波斯人也就算了，现在还想要取代波斯地方贵族大地主们收税，政治特权与经济特权一朝丧失，如何能够满足波斯人？
所以在一些波斯大地主的暗中鼓动和支持下，呼罗珊地区抗税现象很严重，花剌子模地区也是一样，但波斯人的反抗也就到此为止了。
毕竟亲眼见识过汉军以及草原仆从军强悍的战斗力，波斯人认为中原人讲规矩，就想要在他们认知的“汉人规矩”范围内进行各种抗争。
对此岳飞的态度一直很耐人寻味，大概就是冷眼旁观，呼罗珊的波斯人抗税，那就暂且将驻守的汉军撤回，结果波斯人又闹了起来。
明眼人都知道，突厥人的力量还在，汉军一旦撤出，万一突厥人卷土重来怎么办？所以汉军必须留下来保护我们波斯人！
岳飞对波斯人已经彻底失去了耐心，去年他向朝廷求救，是希望朝廷给一个支持的态度，而王伦也没有让他失望，立刻挑选了韩存保，前往河东行省集结各都督府兵以及漠南青壮，准备支援安西。
所以波斯人怎么跳怎么闹，岳飞仍旧很克制，再让他们闹最多一年，来自中原王朝的制裁就要到了！
王伦曾经无数次说起过“蛮夷之辈畏威而不怀德”，他的意志就成为朝廷的意志，成为汉军的意志。
至于王伦所说的“蛮夷”，是基于华夏传统的“华夷之辩”，不完全是搞民族歧视和对立，比如在本朝迅速完成汉化的契丹人，就不再被视为蛮夷；同样地，宁夏、陇右二行省被征服的汉化党项人也不被认为是蛮夷。
现在漠南的诸部牧民们也渐渐不再被朝廷视为蛮夷，故而在安西都护府辖区内，蛮夷主要指的是乃蛮、葛罗禄、康里、喀拉汗国、波斯、突厥诸部民。
在李彦仙突然翻越大雪山出现在伽色尼国东部后，汉军便彻底打通了与印度地区的商道，实力弱小的伽色尼王国需要汉军的保护，也十分痛快地答应了汉军向着南方增设驿站和兵站。
于是占德校尉高颍便继续南下，此前朝廷派了僧侣为主的使团前往印度，高颍的任务就是继续研究印度人的民族性格。
这个任务是王伦特意交待的，而且王伦还交待了高颍该如何入手研究，那就是先研究印度地区的神话和宗教。
一个民族的神话往往最能够反映出这个民族的整体性格，对波斯人的宗教和神话曾有些了解的高颍，在着手研究印度神话之后，通过与印度商人的接触，发现王伦对印度人的某些印象结论实在太对了。
王伦认为印度神话中缺乏“羞耻”观念，所以印度人就表现得很奇葩，几乎所有的民族和文明，都对一些恶行进行道德判定，但印度人的道德判定标准过于奇特，就连一向以狡诈善变的葛罗禄人与之相比都可以称得上道德完人了。
由于印度神话中有苦修这个概念，有三位一体的梵天、湿婆、毗湿奴创世神的赐福这个概念，所以印度人很善于诡辩，很善于钻空子，喜欢占小便宜，而且颇以此而洋洋自得，认为这能够显示自己的智慧。
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