“等到刘恒即位后提拔民间的才子，贾谊去了长安。
在短短的两年时间内，他看到了汉王朝的实际情况，然后他提出要改变汉朝的德行。”
夏朝是木德，尚青。
商朝是金德，尚白。
周朝是火德，尚赤。
秦朝是水德，尚黑。
西汉初年，刘邦沿用了秦朝的水德。
但阴阳五行不仅仅是金木水火土，它们的背后还有一套完整的政治制度。
水德对应的数字是六，这也是贾谊为什么要用六凑经典的原因。
“到了长安的贾谊发现了很多问题，也就是刚才说的那些诸侯王问题、民间风俗问题、国家储备问题，还包括一会儿要讲的外敌入侵问题跟国家教育问题等等。
他觉得汉朝必须改革，只能改革才能彻底改变这些问题。
所以在文帝二年（178），他提出了要把水德改为土德。”
但贾谊上奏改德行的奏书被刘恒驳回，这件事就没有成功。
直到汉武帝时期，刘彻改水德为土德，这事才算成功。
“这两篇说完，我们来看这剩下的《道术》跟《大政》。”
道术的道跟道德说里的道不是同一个。
这里的道指的不是宇宙生成万物的规律，而是人如何认识跟把握事物。
这个人，指的是皇帝。
这篇文章就是贾谊写给文帝看的。
贾谊说，道包含虚和术。
虚是根本，术是末端。
所谓虚，就是最高统治者要做到清虚而静，形名自定和公正无私等等，总之就是要做个好皇帝。
而术，是指具体的手段，包括仁、义、礼、智、信、公、法。
用这些手段去影响天下就是皇帝的使命。
“总结，陛下好好干吧，这就是道术的内容。
接下来我们看大政，大政分上下两篇，整体上要比之前的文章务实多了，也靠谱了很多。”
一个学生或者一个政客，如果他没有实际的工作经验，你让他发表看法，他说的话就会飘在空中，可能看起来气势恢宏，但是经不起轻轻的一戳。
因为他没有真的遇到过困难，也没有解决困难的经验。
而一个成熟的政客或者一个成熟的工人，你让他表达思想，他就会变得务实，哪里遇到困难，我们应该怎样解决，解决不了的原因是什么？解决的了的原因又是什么？
他说的话就会越来越实。
这是一件可以辅助我们判断一个人的学问或者思想的事情。
“刚才的道术跟道德说，同学们会觉得晦涩难懂，是因为那是贾谊还没有去长安，在家里闭门造句写出来的。
而这篇大政，同学们再来感受一下。”
大政的意思就是最大的政事。
谁是最大的政事？
人民，百姓，最广大的农民，他们是最大的事。
贾谊在这里用了三大段描述总结了三句话。
我们要以民为命，以民为公，以民为利。
对于官员来说，出言一定要慎重，出言一定要可以实现，做事一定要往好的方向做。
对于刑罚来说，惩罚跟赏赐也要慎重。
如果不确定有没有罪，没有确凿证据的，那就按照无罪判处，也就是疑罪从无。
而对于有功的人，不确定是不是要奖赏的，那就按照有功来判处，也就是疑功从有。
“贾谊认为与其杀掉无辜之人，不如放掉有罪之人。
与其让有功之人得不到奖赏，不如做到奖赏的许诺。”
如果君上做了错事，大臣要劝谏制止。
如果大臣做了错事，君上要尽量同情加以宽恕。
所有行为不走正道的人，他的言语也必定不会仁义。
商纣、夏桀号称天子，但灭亡之后，人民痛骂他们。
地位高不是真高贵，名号高也不是真高贵。
真正的高贵只有一种，那就是民众认为他高贵。
一个有钱人有钱不被民众嫉恨，他的钱来的光明正大，民众看到他会感到快乐欣慰，这个有钱人才是真的富足。
“人民是世代的根本，简士苦民者是谓愚，敬士爱民者是谓智。
即轻视人民的叫愚蠢，重视人民的叫聪明。”
愚蠢还是聪明，是人民评价的，不是你自己评价的。
人民的力量是无法阻挡的。
与人民为敌的，人民必定战胜它。
君主做好事，官吏才能做好事，官吏做好事，人民才能做好事。
所以如果人民不好，那就是官吏的错，是君主的错。
为了不犯错，英明的君上选择官吏的时候一定要让人民参与。
人民赞誉的我们就提拔，人民痛恨的我们就罢免。
这就是选择官吏的流程。
官吏应该是人民选出来的。
有十个人选择一个官吏，就让这个官吏管理十个人。
有100个人选择同一个官吏，就让这个官吏管理100个人。
1000个人，1万个人也是同理。
公卿丞相就该从这些管理1万个人的官吏中产生。
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