除了前辈集体授课之外，夏承凛等一众晚辈也有自己的活动，彼此之间会互相辩论，互相切磋。
虽然没有后世的万界论坛那么复杂，但也有武攻，文学，棋乐，哲理，韬略五门。
门户之见自然无可避免，求同存异却同样是源远流长的品质，星宿一奇甚至在广场之上，立了一座书有三教同心的石碑。
经过简单的修整与认识后，众人第一次辩论的内容，经过简单讨论，确定为哲理。
主题则为问菩提所提出的——放下屠刀，立地成佛。
当年因灭度梵宇之桉，三教法宗追责，然而因为问菩提乃是自圣菩提中诞生，故而在梵宇地位尊崇，无人敢问其罪，但以当时的情况，梵宇方面必须给出一个交代。
最终，佛剑分说亲自出面，手持佛牒承担其这份责任，处决了自己的师弟。
这件事在三教高层并非秘密，甚至连其中的前因后果亦是一目了然，对于问菩提的重生，也没太过意外，这是因果，也是天命。
只是，重生后的问菩提，对当年之事依旧难以释怀，选择出走梵宇。
最终还是天佛原乡联系到天佛尊后，由天佛尊出面把两个徒弟找到，打包丢过来。
他希望各方的思想碰撞，能让自己的小徒弟勘破过往，放下执着。
这些事情，在场的众人之中，除了作为当事人的佛剑分说师兄弟之外，也就只有夏承凛知道。
不过这个论题，确实有些意思，不管是三教之中的哪一方，皆会有曲解经典的情况。
就在众人皆在思索之时，云忘归率先出言，将众人调动了起来：
“既然如此，那便由我，先为诸位同道抛砖引玉吧。
在儒学上我不如诸位同门，辩论之上同样谈不上擅长，就先献丑了。
所谓放下屠刀，立地成佛。乃是作恶之人若能认识到自己所犯的罪行，并决心改过，仍然能够变成好人。”
这种辩论，需要考虑的太多，尤其是率先出言之人，需要考虑的更多，比如说是否要将基调定的高一些。
作为法儒大弟子，云忘归性格活泼开朗，跟谁都能说上几句，能迅速跟绝大多数人打好关系，在这种情况下，他看出了众人的为难，自然是当仁不让。
因为众人是第一次辩论，彼此之间虽互相知晓了师承与名字，却因时间太短，尚不熟悉。
所以，他起了一个相对普通的基调，带动起了气氛，给了众人一个台阶。
“何谓屠刀？不同的人有不同的理解，在寻常人眼中，屠宰牲畜用的刀便是屠刀；在江湖人眼中，杀人的刀剑便是屠刀；在战场上，枪戟皆能算作是屠刀。
若按我所言，那这屠刀能放下吗？
故而，屠刀一词在这里，可以看做是强势群体无原则的对待弱势群体。”
出言之人是道武王谷的炼阴阳，作为星宿一奇的传人，他的观点有些剑走偏锋的意味，不过他只说了部分。
剩下的部分，乃是释至加蓝进行接续：“所谓放下屠刀，当是待人以宽和，而那立地成佛，则可引申为树立成佛的目标，以及信心。”
“那何谓佛？如何成佛？”接着这个结论，疏楼龙宿又做了引申。
屠刀有人做了释义，佛还没有进行论证。
蕴果谛魂出言道：“佛不在天上，不在地下，不在庙里，不在大雄宝殿，亦非是他人，只在自己心中。
众生与佛本无分别，只是佛没有妄想，没有执着，当众生得悟，看破，放下，做到见心明性，那众生便是真佛。”
地藏圣者的观点，可以代表一条路，佛门之中凡是走出自己道路的修行者，基础理论皆与蕴果谛魂所言类似。
在此基础上，根据自身际遇，墨倾池进行了延伸拓展：
“人世如苦海，无边无际，若想在其中寻得方向，便需要船，需要浆。
走在你前面的佛，便是你之方向，也可作为你之浆，同样也是你之引导者，待你脱离苦海，你便同样是佛。”
看似说的佛理，其实墨倾池所表达的，却是他自己的经历。
若非有蔺重阳的指点与引导，他要想走出自己的路，最少还得再蹉跎数甲子，就算届时功成，也不一定有如今成就高。
墨倾池的论点，被剑子仙迹接续，话语之中所道出的，却是数不尽的无奈：“所谓的放下屠刀，立地成佛，便是缺一名合适的引导者。
然而，劝人之人尚未成佛，又谈何引导他人成佛。”
作为在场众人之中，曾经唯二，如今唯一的正经散修，他真正经历与了解过底层江湖。
这是两条不同的路，夏承凛等人出身虽高，却同样愿意将自己放在平凡的立场，与苍生共同前进。
只不过，佛门有佛门的局限，道门有道门的追求，儒门有儒门的理念。
“所谓屠刀，并非手中有形之刀，而是众生对生死烦恼，五欲尘劳之执着。
放下虽然不易，但如果能够放下，自然能够得悟。”佛剑分说的话语之中，不仅有禅理，更是意有所指。
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