“《孟子》曰：“以力假仁者霸，霸必有大国”。曹操背离了白马之盟，擅自称王。在内残杀皇后、国舅、大臣。在外屠戮四方黎民、世家、诸侯。非桓公尊王，乃为文公惠王挟天子也。”
“我主刘玄德以仁义而行事，此为民心归尔。外如桓公，奉衣带诏讨伐曹贼，本就是受命于天。岂能因曹贼假天行事而畏惧于曹贼乎？因而我们攻打天子都城，并非是惊扰陛下，而是救援陛下，以令天子归于正统！”
一番言语，有理有据，令人信服。
王朗却丝毫没有反驳的意思，反而赞同地点点头道：“嗯，既然如此，那刘备自立为王，又该如何解释？且魏王所至之处，民心归附，你说民心既天命，难道这不应该如高祖代秦，以得神器？”
他说话已经非常大胆，主要是如今刘协的用处已经越来越小。满朝公卿都已经是魏臣而非汉臣，北方的百姓也都是魏国子民而非大汉子民，世家大族也拥戴曹魏而非刘汉。
特别是刘备在南方打击世家豪族，以至于北方世家豪族都纷纷向曹操靠拢，作为话语权掌控者，他们自然也早就已经不在乎汉天子的威严是否还存在。
因此王朗今日几乎是当着两军将士们面前说，曹操已经占据了整个北方，北方民心归附，那么他也应该代汉成为新的皇帝。
然而沉晨却立马回怼道：“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命。”
王朗问道：“何解？”
“唐、虞尚仁，天下之民从而帝之，不曰取天下以民心者乎？”
沉晨说道：“魏尚权，驱赤子于利刃之下，争寸土于百战之内。由士为诸侯，由诸侯为天子，非兵不能威，非战不能服，不曰取天下以民命者乎？”
“天数有变，神器更易，而归有德之人，此乃自然之理。”
王朗笑道：“刘玄德自言以仁义行事，此番不也自立为王，行刀兵争寸土之间吗？你说魏王取天下以民命，他又何尝不是如此？”
“天命尚在汉而非归魏，我主治下百姓衣食富足，人人安居乐业，岂非王道乎？”
沉晨反问道：“据我所知，如今曹魏治下百姓多有死伤，民间屯田十不留三，六七成收谷要交予魏国。又做士家制，征生人妇，士兵前线在打仗，妻却已经被强配给他人，此等恶行，何称有德之人？”
“额......”
王朗一时语塞，因为曹操确实干了这事，屯田制到如今剥削已经愈发严重，以前是四六或者五五，现在都涨到七三了。还有人家前线士兵在打仗，后方媳妇就被配给他人，做得确实不地道。
沉晨又道：“我曾屡次入河南，所见所闻，一路沿途尽白骨森森。沃野千里无有壮丁，官府强征百姓从军，以致田地荒废，饥饿横行，听闻去岁青州又有叛乱？”
“些许小患，岂能动摇国本？”
王朗摆摆手道：“那按照你的意思，如今天子失了民心，北方百姓尽已不做汉民，魏王代汉，便为天命。尔倒行逆施，便是逆天而为。说魏王以力假仁者霸，难道刘备没有在假仁者篡国吗？”
沉晨向北方拱手道：“陛下在一日，我主玄德公便会匡扶一日。假使曹操篡汉，夺取社稷神器，为天下苍生，我主亦要从曹操手里夺回来，这才是天命！”
“呵呵。”
王朗冷笑一声道：“你张开百姓闭口天下，魏王已尽得北方，治下百姓何止千万？若非你们负隅王命，魏王早已一统华夏，令百姓安居。”
沉晨亦是冷笑道：“你说你看过我的书，但我却觉得你好像根本没看过。你的嘴里我只听到了为曹贼张目，告诉我既然曹操得了北方，我就应该臣服于他。却没有看到我在书中提的万民百姓，也看不到我说过的曹操屠了多少城池。”
“既是为了天下，纵有死伤，亦是难免。”王朗沉声道：“杀十万能救千万，这难道不是应该做的事情吗？”
“但我却并没有看到曹操救了千万！”
沉晨斩钉截铁地说道：“北方的黎民百姓过的生活并不是自己耕田养活自己，而是被曹操屯田所奴役，被世家大族所奴役。我主在南方得税十之有一，民得其九，百姓便会愈加富足，人人有衣穿，人人有饭吃。然曹操在北方奴役百姓，田出十，曹操得有十之七八，世家更是得其八九，仅给操劳了一辈子的百姓一口吃食，勉强活着。这样的生活又怎么能算过得好？君不见自南北相持以来，多少北方百姓逃至南方，多少黎民隐遁山林，不愿为魏民。归根到底，王祭酒也是世家大族出身，治下奴役了不知道多少百姓，因曹操庇护了尔等，尔等才为其为爪牙，汝等犬儒，也配与我谈万民，也配与我谈天下？”
这就是矛盾所在。
王朗自己就是东海王氏家族，有田有民有产业，属于世家大族地主庄园的既得利益者，隐户隐产能够帮助他们得到大量的粮食和财产，他们自然不会站在百姓这一边。
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