子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
一、思齐自省的哲学根基：儒家修身思想的溯源
（一）上古时期的道德雏形与集体意识
在河南渑池仰韶村遗址的考古现场，考古人员手持精细工具，小心翼翼地清理着土层，排列有序的公共窖穴与合葬墓群逐渐显露出来。这些窖穴并非简单的储物空间，其内部规整的分层结构和出入口设计，表明它们承担着资源再分配的重要功能，体现出早期人类对群体公平与秩序的朴素追求。《尚书?尧典》中 “克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓” 的记载，为我们描绘出尧帝时期的社会治理图景：通过推举贤能之士，调和部落间的矛盾，构建起原始社会的道德规范。
彼时的 “贤” 者，以大禹治水的事迹最为典型。面对滔滔洪水，大禹 “劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”，他手持工具，带领民众疏浚河道、开凿山脉，凭借卓越的领导能力与自我牺牲精神，成功制服水患，成为部落共同敬仰的精神图腾。而对于 “不贤” 行为，如抢夺他人食物、破坏公共设施等，氏族会通过口耳相传的规约进行约束，违反者会受到集体舆论的谴责。在良渚文化遗址出土的玉琮刻纹中，巫师头戴羽冠、手持法器惩戒违规者的场景，生动印证了这种原始的道德监督机制，为后世 “见贤思齐，内自省” 思想的形成埋下了萌芽。
（二）孔子的思想革新与理论升华
春秋时期，诸侯纷争，礼崩乐坏，社会秩序陷入混乱。孔子身处这样的时代背景，在《论语?里仁》中提出 “见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，这一观点的提出，完成了道德修养从自发到自觉的伟大跨越。在孔子眼中，“贤” 不仅意味着能力卓越，更强调道德品质的崇高。他对颜回 “一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐” 的安贫乐道精神赞不绝口，多次称 “贤哉，回也”。
孔子本人更是践行 “见贤思齐” 的典范。他曾长途跋涉，适周问礼于老子。面对老子 “去子之骄气与多欲” 的告诫，孔子不仅没有抵触，反而躬身自省，深刻反思自身不足，展现出 “三人行，必有我师焉” 的谦逊态度。这种将 “思齐” 落实为对知识与德行不懈追求的行为，为弟子们树立了鲜活的榜样。在周游列国的过程中，孔子和弟子们多次遭遇困境，如在陈国绝粮时，弟子们饥肠辘辘，士气低落，但孔子依然以 “君子固穷” 自勉，并通过 “过则勿惮改” 的教诲，引导弟子在挫折中反思成长，使思齐自省成为儒家修身的核心方法论。
（三）孟子与荀子的继承和发展
孟子从 “性善论” 出发，对 “见贤思齐” 进行了深入阐释。他以舜为例，描述道：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也”（《孟子?尽心上》），强调贤人的言行具有唤醒人性本善的强大感染力。这种观点在王阳明 “知行合一” 学说中得到延续和发展，王阳明认为 “见贤思齐” 不应仅仅停留在思想层面，而应落实为即刻的道德实践，只有将认知与行动统一起来，才能真正实现道德修养的提升。
荀子则基于 “性恶论”，主张通过 “自省” 来矫正人性的原始偏差。他在《劝学》中提出 “君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，将自我反思视为修身成圣的必由之路。荀子认为，人的本性存在各种私欲和恶念，只有通过不断学习和自我反省，才能抑制恶念，培养出良好的品德。这种理论分歧在宋代程朱理学中实现了融合，朱熹提出 “格物致知”，要求人们通过观察万物、反思自身，达到 “存天理，灭人欲” 的境界，进一步完善了思齐自省的哲学体系，使其在理论深度和实践指导上都得到了极大的提升。
二、历史长河中的思齐自省实践
（一）汉唐时期：贤德之风与盛世气象
汉文帝刘恒在位期间，以 “贤” 治国，多次颁布求贤诏，广纳天下贤才，贾谊、晁错等一批有识之士得以重用。他自身更是以身作则，厉行节俭。原计划建造一座露台，在计算出建造费用相当于十户中等人家的家产时，汉文帝感慨道：“百金，中人十家之产也，吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为！” 于是果断放弃建造计划。他的这种节俭行为，不仅为朝廷节省了开支，更在朝野上下形成了崇尚节俭、勤于政务的良好风气。
据《汉书?食货志》记载，文景时期 “太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外”，国库粮食充盈；百姓 “人人自爱而重犯法，先行义而后绌耻辱焉”，社会风气良好。这种盛世局面的形成，与汉文帝倡导的思齐自省理念密不可分，他通过自身的贤德之举，为臣民树立了榜样，引领整个社会向道德高尚的方向发展。
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