包蒂斯塔是西人，南蛮教的司铎，防己会成员。
防己会属于南蛮教的清修派别，成员早已将一切奉献给**，自己过着清苦的生活。她们一生所求，无非是传播**的信仰。
当初，斯波家与一向宗在北陆道发生冲突。为了替斯波义银减轻压力，明智光秀与高田阳乃配合，在背后偷偷捅了石山本愿寺一刀。
她们利用南蛮教急切希望得到传教权的想法，暗中给予方便。让南蛮教司铎得以在日本虔诚信徒的帮助下，上洛京都。
这件事引起一向宗的极度警觉，石山本愿寺的显如上人根本顾不上与斯波家的小小摩擦，全身心投入对南蛮教的防范中。
一向宗被日莲宗烧毁山科本愿寺之后，在石山重建本愿寺，重新站稳了脚跟。重建之所以能如此顺利，是得到佛教各宗派的默许。
石山位于摄津国西部，不远处就是堺港。
南蛮教在日本的传教，是沿着南蛮贸易的路线深入岛国内部，首先是九州诸港，然后是堺港。
如今在九州，已经有武家大名公开站出来信仰南蛮教，入教受礼，佛教宗派无力应对。
而在摄津国，以堺港为中心的南蛮传教士，不断渗入地方，已经严重威胁到佛教各派的切身利益。
一向宗在佛教各派中以狂热着称，基层组织与信仰传播的能力极强，正是对付南蛮教的最好工具。
所以，佛教宗派才会默许石山本愿寺立足西摄津，成为佛教抵挡南蛮教入侵的屏障。
事实也确实如此。
南蛮教与一向宗在摄津国杀得尸山血海，从城池到商町，再到乡间村落，无不针锋相对。
南蛮信仰被善于肉体消灭的一向宗迅速压制，再没有了之前肆无忌惮的扩张速度。
明智光秀先是在暗中帮助南蛮教上洛，又在幕府层面表明斯波家的立场，义正言辞反对将传教权给予南蛮教传。
本能寺显如看在北陆道经济利益，幕府政治上的合作，只能选择与斯波家和睦。
北陆道一向宗失去了石山本愿寺的支持，让上杉辉虎与斯波义银的越中出阵，得以顺利成功。
但这件事留下一个后遗症，那就是南蛮教徒求取传教权失败后，并未全部撤回摄津国。
以南蛮教司铎伯多禄，包蒂斯塔为首的防己会成员，吃苦耐劳。她们在虔诚信徒的帮助下，隐遁在京都之内，进行秘密传教。
而这次京都事变，幕府再立，又让南蛮教看到了获取传教权的新希望。
包蒂斯塔早早在此等候，想要一睹幕府新统治者的模样。
没想到，竟然让她看到了日莲宗的佛旗，更看到了天台宗愤而离场的一幕。佛教宗派内部的激烈对抗，将是南蛮教的机会。
包蒂斯塔敏锐得发现，织田家的军势中装备了大量的铁炮。在近几各势力中，唯有杂贺众与根来众有这么多铁炮。
她抓住了一丝灵感，下定决心要拜访一下织田信长这位日莲宗信徒，想要近距离了解这位帮助幕府恢复荣光的地方强藩大名。
看看能否利用武家权力之争，佛教宗派之争，为南蛮教争取到最大利益。
———
比叡山北望比良山，南连滋贺山。延历寺，乃是天台宗山门派大本山。
比叡山天台宗源远流长，不少宗派初代诞生于此，又有无数名尼出自山门，被称为日本佛教父山。
日本佛教最初传自唐朝，一南一北，逐渐兴旺。南部是奈良古都诸寺，北部便是比叡山诸寺。
岛国没有经历过类似天朝三武灭佛的激烈对抗，佛教各宗更像是天竺做派，以尼兵护寺护田，享受朝廷免税的优待，作威作福。
南部的奈良法师与北部的山法师，各是雌霸一方，并多次介入日本政局，影响颇深。
延历寺，东塔止观院，根本中堂。
这代延历寺主持，天台宗主觉恕盘坐蒲团，背靠药师如来像，看向怒气冲冲的法师团。
“所以，你们就回来了？”
一名法师出列作揖，说道。
“上人，并非我们不懂事，只是织田家的做法太过分了。
京中已经有多年未见上书妙法莲华经的佛旗，即便日莲宗重建寺院，也不敢打出佛旗招摇。
如今织田家携上洛之功入城，以此挑衅试探。若是我们视若无睹，只怕给人错误的暗示。”
觉恕上人望着激愤的法师，轻轻摇头。
天台宗早已不是当初的天台宗，这些年宗派日益衰弱，但管理寺院的教团却是依旧跋扈飞扬。
这不是个好兆头。
觉恕身为天台宗曼殊院的门迹，天台宗主，其实很多事也是无能为力。
日本佛教宗派内部的管理方式，类似于武家家臣团。宗主和家督一样，难免被下属裹挟。
严格的等级制度与挥之不去的下克上传统，简直是绝配。
平时万般忍耐，忍不住就拔刀下克上。看似上下尊卑有序，其实就是对人性的极度压制。弹簧天天往下压，总有一天会加倍弹回去。
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