关于简体字、拼音字母陆继兴经说明接受了常洵的观念，并提前对常洵产生崇拜。但他仍然对标点符号不大接受或觉得多余，仅句读也可以了。
对此常洵说句读这时仅用于启蒙且不足以完全正确体现，标点符号却可以。而且是这时句渎只是蒙训之用凭塾师水平外，之前文章都是没有句点的，虽经后人反复揣摩不见得都能确知作者原意。今人仍然如此，后人一样存在类似麻烦与困难还可能曲解了意思。
对此陆继兴有些不大相信，常洵即刻使出了后人这方面的段子。首先在黑板上写了十二个字''今年正好晦气全无财物进门''问陆继兴这话好话坏话？
陆继兴顺口一读回答乃是坏话，但常洵四字一点陆继兴再读今年正好，晦气全无，财物进门。虽全句生硬了一些却肯定是好话，于是有些讪讪。
只是讪讪乃上面例句只是后世民间故事包袱说服力不强，对此常洵了解于是他在黑板上又写下一行字''民可使由之不可使知之''问陆继兴怎么读。
陆继兴这句话当然熟悉，那是孔子之言，十字也早已不知读了多少遍，以此为题八股文也读了作了不少。本来不可能迟疑可常洵如此问他思考了一下，仍然是五字一断，因为实在看不出已经如此读了千百遍，古今多少名儒没有异议的句子还有什么不妥？
见陆继兴迟疑一下仍然不能跳出臼窠，常洵一点也不意外，如果他只是问一下对方就开窍才是意外。于是他在黑板上再点上逗号句号，于是就由''民可使由之，不可使知之。''变成''民可使，由之，不可使，知之。''
''这不可能吧！这怎么可能吧！、、、''
''为什么不可能？首先秦末儒学有过断层，即便是文字传下来中间没人解释，后人怎不可能会有误解的；其次传统句读有愚民之意，可孔子有教无类，主要是向平民传授知识，怎么又反对教育民众呢？
还有就算是孔子真是如此想，如有大人物为了为己所用，这样解释不亦可以吗？只要有一定时间或权威这也可以成为正说啊，这就是为什么要推广标点符号的原因呀！''
听常洵如此说陆继兴才无言以对，心里也很乱。不仅有明白标点符号作用不可小看实在应该，而且数千年未见人重视，常洵才冲龄已经有这样的发现天降神人啊！可惜他又无法继统一切改良只能放在海外荒夷之地的大员岛，为何天降之又不让他施福大明人？
还有听常洵这一解释，孔子之语确实是有后一种断句可能。愚民不应该是孔子所想要的才是，可数千年多少才华横溢之人没异意难道他们都错了？都只因循不考虑儒家思想真义吗？
因这次''通气''陆继兴早于其他人成为常洵死忠，这死忠还并非只是士为知己者死，而是紧跟圣贤义无反顾为之前驱的死忠。相比其他人陆继兴因为是读书人有一定的家国天下情怀，所以更能感到常洵此时所提出的一切多么伟大以及对社会意义。
可常洵却只是一个藩王，他所设想的一切只能在一个大员岛几十万移民中实施而不是全大明，让他觉得太憋屈、不公，苍天何苦如此玩笑。
三人在一起议论常洵在会议上所说的话，对大员岛开发的初步安排，对移民如何安置以及如何管理等等，其他人也一样不过不一定如他们三人一样净由参加了会议的人在一起议论。
比如马守义就是如此，他乃是京营最普通的一个千总，有点儿门的人别说千总，百户总旗小旗也提前从要调配给常洵的编制中离开了。主要是这不是之前配属出京就藩只是离京而已，离京也会有家在京城的勋贵子弟想办法调走，到根本陌生荒芜隔绝的海外三岛有几个人自愿？
好在归属常洵后军饷再无拖欠还多一点补贴费，伙食有所提高空额再不见了，装备齐了军服新了训练也多了严了，包括管理也一样常洵下了各种指标及操练方式。
这一系列变化加反正也走不了的，包括马守义在内的所有军士也死心，在严格管理加操练下也渐有了令行禁止队列整齐强军模样，才半年左右觉得有根本性的变化。
可还留在京城常洵自不可能对之有什么实质改革，主要就是将三千人编成三个混编营，此举只不过为了可以单独执行任务，并不触及军制改革。
对军制改革常洵十分谨慎，就算是早已经派驻在灵山岛的混编营他仍然忍住没动。可大员岛不一样它更封闭更独立，上面发生什么传出来困难，就算真正彻底改变还要等常洵到了大员岛至少到了灵山岛再说，初步的改革还是可以开始的。
对他们初步的改革如士兵定期轮换这三千人都会进行可在大员岛肯定是第一批，而且是这原因很简单有了移民才有兵员，再在大陆自主招兵肯定不可能的。
士兵役期暂定五年，之上有军士官、技术士官，军士官只是班排长役期十年。技术士官级别可积累到等于营级，那是这时技术士官如医疗上、水军上不可能升那么高还是士官，即使有也可以给予特批的。
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