石中在太虚静地感悟，其所参详观想之经典，尽数为玄门正中心法，他自不是为了求取那飞升大道，成就仙家功名。因其早已斩断了真我仙缘，再不可能入列仙班，听候调遣去。
石中追寻大道，感悟天道法则，为的只是道法合一，好成全一个真我自在，另启得天道一方出，有一片真清正静无为世界来。
太上老君曰：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。
夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。
所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。
真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。”
石中每每要感悟玄门道法，必会先行于意识海中念上一遍《清心咒》，如此他本就清静无为之心，会得更加真清正静之妙。
太上老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执着之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。
仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受子于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。
左玄真人曰：学道之士，持诵此经，即得十天善神，拥护其神。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。
正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高尊。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。
《太上感应篇》乃为玄门正宗经典，其内容主要是劝生众遵道守德行规范，时时刻刻自止己之恶，修善自利且利于他。
《太上感应篇》中特别强调，承负法则，这是道经中系统提出的承负论之观点，亦是东汉《太平经》中有讲。
人生在世，行善积德，福荫庇佑子孙，作恶自孽者不仅受天罚罪责，且会殃及子孙。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。此为天理昭昭，不可不信，不可不守。
现世人皆知“太上”乃是指“太上老君，也即是圣人老子李聃，成道之后的上天封位。太上乃道门至尊之称也！“太上”是至高无上的意思，乃是华夏最为尊贵的词语之一。
《太上感应篇》是太上老君劝人作善之经书。由此动彼谓之感，由彼答此谓之应，应善恶感动天地，必有报应也。太上老君垂训，感应之篇 ，日诵一遍 ，可减灭罪，可消罪愆，能受持一月，福禄绵绵，久行不怠 ，则寿命长延。
老君《太上感应篇译文》第一章。太上曰：“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”
其中之意是，太上老君说：“人的祸福，并无一定，完全是自作自受。作善必有善报，作恶必有恶报。如同人的影子，必随身体移动，形正则影正，形斜则影斜，绝不差错，亦不疏漏。”
第二章，是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则凭耗，多逢忧患；人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。
其意是“所以天地之间，有专察罪过、恶孽的神明，依照人所犯罪过恶孽之轻重，消减人之寿命（一算是一百日，一纪是十二年）。
作恶之人，苍天不但减他寿命，又罚他耗损财富，变为贫困，且时常会遭遇愁苦祸息种种不顺之事。
作恶之人，人人都会厌恶他，而无容身立足之地，且刑罚祸害随着而来。作恶之人，吉祥喜庆都会远离；而凶星恶煞降灾与他。可见，「心起善念，吉神护之；心起恶念，凶神随之。」作恶之人，寿命削尽时，即是死期。”
第三章，又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。
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