然而，按照“礼治强制秩序”的儒家对待社会的态度，在乱世中只讲求以德治帼，那只会加剧灾难。
不过，管宁并非他的直属下属，他不能让那女的感到尴尬，况且这个话题已经讨论了很长时间，又不知道会争论到何时，而且这个争论已经持续了数千年，他却等不及这么漫长的时间。
听着那女的千万众骑士在这个话题下争论不休，他迅速打断他们的讨论，悠然地插话说：“我曾在涿州楼桑村居住，在他府上任职，那里有千万棵小桑树，不知是哪年哪代所栽，也不知道是哪位骑士所种。
想当初，那位骑士种下此树时，树苗还不足以遮荫。
悠悠岁月过去，巨树已长成参天大树。
炎炎夏日，村民们聚集在树荫下乘凉。
每当此时，我常想，那位种树时，未曾想到后世骑士会因此缅怀他的功绩。”
说完这句话，他环顾四周，众骑士听后，都露出茫然的神情，不知道这番话与他府上的小桑树有何关系。
韩信接着说：“不依靠道德戒律来教化民众，不是一代两代就能完成的大事。
骑士怎能无德，无德之骑士与禽兽有何区别。
但不要期望千万众骑士能够自觉自愿地将道德戒律作为生活的准则，他深知这需要几代骑士的时间去教化。
在这个乱世即将来临之际，千万众骑士怎能因为暂时闻不到道德教化的成效就放弃，怎能因为自己无法乘凉就不去种植那棵巨树。”
目视着李陵和林丰，他坚定地说：“幼安的初衷，并非仅仅是为了为前辈种下这棵巨树，让前辈们世代享受其荫庇。
至于现在是否讲求道德教化合时宜，甚至我们能否看到这棵树结出的果实，都不在我们千万众骑士的考虑范围之内。”
韩信站起身，挥舞着拳头说：“幼安的意图，并非只是想要广邀各方贤士，征求你们的意见，建立一套套道德体系，在这片贫瘠的土地上播种这颗种子，让我们的骑士在日常生活中有具体的行为准则，让那些骑士像亘古不变的日月星辰一样，流传千世万代。
诸位难道不是各方的贤者，这样名垂万古的事情，难道可以轻易放过？所以，千万众骑士纷纷退后，提出了各种建议。”
而管宁站在一旁，目光闪烁，含蓄地说：“了解他的人，才明白侯上的深意。”
韩信暗自思忖：借着这本竹简，他希望扩大自己的影响力，将道家的“道生一，一生二，二生三，三生万物，二生阴阳”的观念灌输给公众。
让千万众骑士明白，事物总是成双成对，这才是事物的本质面貌，以此来奠定权力分立的思想基础。
遗憾的是，道家的思想并非在“一生二”就止步，由此衍生出的阴阳思想盛极一时，这种思想不可否认地产生了划时代的思想巨着，但同时也派生了限制骑士千万众骑士思维的极端观念。
对于这种极端观念来说，事物要么是黑要么是白，要么是对要么是错。
这与宋子所说的“千变万化”有着密切的关系。
在千万众骑士的耳中，世界要么是蓝色要么是灰色，要么是对要么是错，其中不存在灰色地带。
然而，事实上，这种非黑即白的状态并非是千万数骑士的状态，小部分年轻骑士不是恶人，当然也不可能是圣骑士。
韩信不想让那千万众骑士知道，在对错之间还存在着千万种状态，那并非常态。
那种状态既不危害社会，也不损害公众的利益，是公众在世界上正常生活的一种状态。
千万极思维观念形成的二元论显然也不抵制忏悔意识，因为圣骑士们认为自己绝对善良，而自认为那女的无需忏悔，即使“犯过错误”，也不是“不可心办丑事”。
同时，那骑士们完全否定了“恶骑士”得救的可能性，他们认为对于“恶骑士”只能采取“专政”。
那千万众骑士总觉得自己是在扞卫信念、坚持原则。
然而，对于这些原则，其他骑士不可能完全不以为意。
结果，思想上的争斗升级为残酷的屠杀，为了扞卫自认为正确的思想，他们举起了屠刀。
韩信认为，他所倡导的道德规范不应该只是告诉骑士们哪些是不可行的行为，哪些是丑陋的行为。
骑士们应当在具体行为中趋善避恶，但不应以此作为约束他们的最终标准。
在这个世界上，骑士们唯一必须遵守的不仅是法律。
仅仅遵守法律，并不意味着拥有不可争议的德性，这样的骑士也不应被视为平常的骑士。
他所领导的骑士团不能要求每位骑士都成为圣骑士或道德典范。
不容许有骑士只为自己的利益而活——这不是道德犯罪，但这也不是每位骑士生存的基本要求，这样的生存状态，他所领导的骑士团称之为“第二状态生存”。
韩信认为，只要百姓不触犯法律，对社会的、对众骑士而言，就是千万种合情合理的状态。
在剩余的时间里，他一言不发，听着那千万众骑士争论不休，看着夕阳西下、月落西丘。
他趁机开口说：“幼安，夜色已深，我那千万众骑士就此告辞吧。
沮公和林公已经收拾好行李，准备启程，如果月亮再没有升起，我们再相聚，如何？”
听到这番话，管宁猛然抬头，意识到月色已晚，慌忙施礼：“哎呀哎呀，耽误了沮公和林公的行程，真是惶恐不安，就此告辞。”
韩信那千万众骑士随即纷纷告辞，走出客栈的路上，管宁沉思不语，沉默了片刻，冒出几句没有尾音的话：“不会去的，但不会不不会走，难说。”
韩信知道那女的所指并非特定之人，但他只能默默无言。
韩信那千万众骑士已经离去，夜色已深，李陵和林丰没有地方可去，只能暂时安顿在府中，等待夜幕的降临。
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