王心怡从望佛塔下来后，发现导游已经不见踪影。她沿着小径前行，不多时便来到了弥勒殿。既来之，则安之，王心怡怀着敬畏之心踏入弥勒殿，准备参拜祈福。 殿内香烟袅袅，庄严肃穆的氛围让她不禁心生虔诚，于是放慢脚步，轻轻走向佛像，开始了参拜仪式。
走进弥勒殿，迎面是一尊大肚弥勒，这是以布袋和尚为原型塑造，常见于汉传佛教寺院。布袋和尚名为契此，唐末五代僧人，浙江奉化人，常露腹欢喜，手执布袋，禅机幽默，所以被称为布袋和尚，民间相传他是弥勒菩萨的化身。
在大肚弥勒的背面，供奉一尊韦陀菩萨，又称韦驮天，他原是古印度婆罗门教的天神，后来被大乘佛教吸收为护法天神。在汉传佛教寺院中，韦驮菩萨都是立于弥勒佛的背后，面对大雄宝殿，身披铠甲，手持金刚杵，威风凛凛。他的职责是护法安僧，职责范围是感应三洲，属于大乘佛教的护法体系。
弥勒殿两侧供奉四大天王，分别为东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。他们在中国又称四大金刚，是东南西北四方的守护者。
大雄宝殿为宫殿式建筑，重檐歇山顶，雕梁画栋。上悬匾额“华严宝殿”，回香阁是九华山最早弘扬华严宗的道场。
王心怡款步走进大雄宝殿，目光掠过左右两侧熟悉的文殊菩萨与普贤菩萨像，继而停留在大殿中央的佛像上。那佛像看上去有几分像地藏王菩萨，却又似是而非，王心怡满心疑惑。此时，正巧有一位师傅在旁，她赶忙上前请教：“师傅，请问这尊佛祖叫什么名字呀？”师傅微笑着回答：“这是毗卢遮那佛。”师傅见王心怡独自一人，安静且虔诚地在殿内参拜，便主动开口为她讲解起来。
大雄宝殿主供华严三圣，正中为毗卢遮那佛，两侧是文殊菩萨和普贤菩萨。其中手持如意，身骑青狮的是以智慧闻名的文殊菩萨。手持莲花，身骑白象的是以大行闻名的普贤菩萨。这种造像组合在大乘佛教中叫作华严三圣，理论依据来自大乘佛教经典《华严经》。
毗卢遮那佛是释迦牟尼佛的法身，法身属于大乘佛教的概念，在佛教中国化过程中，随着对般若空义、中道和涅盘佛性等思想的阐释和发挥，形成佛有三身的说法，即法身、报身和化身。大乘佛教认为十方三世有无量无数的诸佛，在深入传播过程中，受传统文化、民间风俗、宗教习俗的影响，逐渐形成富有中国特色的佛菩萨信奉体系。
在《华严经》中，文殊菩萨是毗卢遮那佛最重要的两位助手之一，长期陪伴在佛陀的左侧，象征着佛法的智德和证德，代表着大乘佛法走入人群之中的诸多方便善巧、应世化俗和移风易俗的生机勃勃、以及佛法中不共世间的无上甚深智慧和金刚锋利般的般若正见。普贤菩萨，则是作为毗卢遮那佛的另一位最重要的助手，长期陪伴在佛陀的右侧，象征着佛法的理德和行德，代表着大乘佛法严密系统的理论、顺序次第的禅定和丰富具体的实践。
修学文殊菩萨的智慧，遵循普贤菩萨的行愿，其实就是把大乘佛法的无上般若智慧和具体修行实践，紧密地结合在一起，从而把大乘佛法菩萨道中，所有的“境、行、果”，都迅速地修学契入和圆满完成
大雄宝殿两侧供奉二十四诸天，并不是常见的十八罗汉。
二十四诸天指的是大乘佛教的护法诸神，又可称为“诸天鬼神”。自古列十六天像，各有所主，以其有呵护佛法之功。后增日神、月神、娑竭龙王及阎摩罗王，因日可破暗，月可照夜，龙则秘藏法宝，阎摩掌管幽冥，故加此四为二十天。后又将“天龙八部”之紧那罗王，及道教神只紫微大帝、东岳大帝、雷神增入其中，最终形成二十四天。
这些“诸天鬼神”大多源于印度婆罗门教和印度民间神只，后来被大乘佛教融入其中。佛教与婆罗门教本是对抗的关系，早期佛教反对婆罗门教的种姓至上、祭祀至上和天神至上，但佛教并不否认天神的存在，它把天神作为一切有情（众生）的一个组成部分。
二十四诸天的供奉次序是：功德天、辩才天、大梵天王、帝释天、四大天王（东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王）、日天、月天、金刚密迹力士、摩醯首罗天、散脂大将、韦驮天、坚牢地神、菩提树神、鬼子母、摩利支天、娑竭罗龙王、阎魔罗王（以上二十天来源于《金光明经·鬼神品》）、紧那罗王、紫微大帝、东岳大帝、雷神。
师傅见王心怡耐心静听，便问道：“姑娘，你是哪里人？从何处而来？”王心怡回答：“我从温城来。”师傅笑道：“哎呀，我之前所在之处离温城颇近。”王心怡追问：“您在哪里呢？”师傅回应：“我在雁荡山，曾于雁荡山的山洞中修行，如今听从政府安排，来到九华山。”王心怡与师傅交谈之际，发觉时间不早了。师傅却仍热情相告：“你现下可去往回香阁，那边有地藏殿，值得一观。”言罢，双手合十，念道：“阿弥陀佛。祝你诸事顺遂，吉祥如意。”
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