王心怡和陈发置身于九华山的九华街中部。抬眼望去，恰有一座阶梯静卧于此，沿这阶梯拾级而上，便是通往月身宝殿南门的路径。在这登山途中，不时左右两边有寺庙映入眼帘，净洁精舍尤为引人注目。净洁精舍为两层皖南民居式建筑，白墙青瓦马头墙尽显徽派建筑特色。只见那一栋栋庙宇，皆是白墙黛瓦，在阳光的映照下，散发着古朴而宁静的气息。寺内，香烟袅袅，旺盛的香火彰显着信徒们的虔诚之心，好一幅九华山的佛国盛景。
他们一起走进前殿，迎面是一尊大肚弥勒。陈发向王心怡介绍道：“这是以布袋和尚为原型塑造，常见于汉传佛教寺院。布袋和尚名为契此，唐末五代僧人，浙江奉化人，常露腹欢喜，手执布袋，禅机幽默，所以被称为布袋和尚，民间相传他是弥勒菩萨的化身。”
殿堂西北角供奉两尊观世音菩萨，分别是送子观音和滴水观音。前殿西南角供奉地藏王菩萨。
后殿正中供奉释迦牟尼佛，左右站立两位侍者，他们是大迦叶和阿难两位罗汉，这种造像组合在大乘佛教叫作“一佛二弟子”，常见于汉传佛教寺院。
陈发讲道：“《阿含经》上讲佛陀有十大弟子，包括智慧第一的舍利弗、神通第一的目犍连、苦行第一的大迦叶、说法第一的富楼那、多闻第一的阿难陀、解空第一的须菩提等阿罗汉圣者。然而在汉传佛教造像中，选择了大迦叶和阿难在佛陀左右两侧，其中迦叶为“头陀第一”，“头陀”为苦行派，注重严格戒律，禁欲苦行。阿难为“多闻第一”，“多闻”为学院派，注重探究人生之真谛。”
后殿靠南的佛龛供奉西方三圣，正中为阿弥陀佛，两侧胁侍为观世音菩萨和大势至菩萨。陈发继续讲道：“中国大乘佛教强调十方佛的概念，认为在十方中都有无量诸佛教化众生，其中最广为人知的是阿弥陀佛，阿弥陀佛主管西方极乐世界，一般祈祷于阿弥陀佛，主要目的在于祈求死后的解脱。”
大乘佛教认为，阿弥陀佛主要是以其愿力，引渡众生到极乐世界，脱离苦难的轮回，故亦称“接引佛”。由于此佛有无量寿命与光明，亦被称为“无量寿佛”、“无量光佛”。西方阿弥陀佛和净土念佛法门，也是中国民间最盛行的信仰。
关于中国净土宗的历史渊源，虽然传承自印度大乘佛法，但是直到佛教在印度本土消失之前，印度大乘佛教界的净土信仰和念佛法门，都没有发展成为一个独立的佛教宗派。汉传佛教界四众弟子对于阿弥陀佛西方净土的向往，正式出现于两晋时期。此时因为净土系列的主要经典还没有全部翻译成汉语，由此阿弥陀佛的西方极乐世界净土信仰，并未能够在汉地广泛传开。隋唐时期，净土宗才发展成为中国佛教界的一个独立宗派。宋代后期，净土宗逐渐把其他佛教宗派融摄于念佛法门之中。明代中期，汉传佛教界已经正式出现了禅宗和净土宗“两宗并立”的局面，甚至禅宗在不断地受到来自净土宗的巨大影响之后，出现了“禅净合一、禅净双修”的理论。清代后期，中国汉传佛教界，正式形成了净土宗一统江湖的局面。
靠北的佛龛供奉观世音菩萨，两侧是善财童子和龙女。
站立在观世音菩萨左边的少女，名叫“龙女”，她是海中娑竭罗龙王的女儿。文殊师利菩萨应邀在龙宫中宣讲佛法时，年仅八岁的龙女，当下觉悟和直接契入佛法甚深义理，随即在“法华会上”示现成佛。中国佛教界把龙女像安放在观世音菩萨像的左侧，寓意和代表了大乘佛法里，专为“上上根机、大心利智众生”所宣说的“一超直入、刹那契入、明心见性、见性成佛”的“顿悟法门”。
站立在观世音菩萨右边的金童，名叫“善财童子”，他是历经了“百城烟水”的长途跋涉和长期参学，在连续拜访了“五十三位大善知识”之后，才圆满证得大乘佛法中的最高果位。中国佛教界把善财童子像安放在观世音菩萨像的右侧，寓意和代表着大乘佛法里，从“闻、思、修，入三摩地”的“渐修法门”。
此外，后殿还供奉有常洁师太肉身，常洁师太是净洁精舍原住持，2017年1月9日圆寂，2022年开缸装金供奉。
他们继续向上前行。王心怡满是钦佩地对陈发说道：“陈先生，你懂得可真多啊！”陈发笑着回应：“哪里哪里，只是因为来这边的次数比较多，每到一个寺庙都会提前做些功课，所以也就仅仅略知一二罢了。让你见笑了。”
没过多长时间，他们便来到了上禅堂。殿宇虽然不多，但布局精巧，曲折回绕，独具匠心。大雄宝殿的设计，主体建筑中的雕塑、宫灯、回廊均为典型徽派建筑艺术的代表，具有极高的艺术内涵和历史价值。
左转穿门而入，迎面供奉菩提达摩，被奉为“东土禅宗初祖”。
从达摩祖师处右转直行，便进入大雄宝殿。
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