帝曰：岁有胎孕不育，治之不全，何气使然。歧伯曰：六气五类，有相胜制也，同者盛之，异者衰之，此天地之道，生化之常也。故厥阴司天，毛虫静，羽虫育，介虫不成，在泉，毛虫育，倮虫耗，羽虫不育。少阴司天，羽虫静，介虫育，毛虫不成，在泉，羽虫育，介虫耗不育。太阴司天，倮虫静，鳞虫育，羽虫不成，在泉，倮虫育，鳞虫不成。少阳司天，羽虫静，毛虫育，倮虫不成，在泉，羽虫育，介虫耗，毛虫不育。阳明司天，介虫静，羽虫育，介虫不成，在泉，介虫育，毛虫耗，羽虫不成。太阳司天，鳞虫静，倮虫育，在泉，鳞虫耗，倮虫不育。诸乘所不成之运，则甚也。故气主有所制，岁立有所生，地气制己胜，天气制胜己，天制色，地制形，五类衰盛，各随其气之所宜也。故有胎孕不育治之不全，此气之常也，所谓中根也。根于外者亦五，故生化之别，有五气五味五色五类五宜也。帝曰：何谓也。歧伯曰：根于中者，命曰神机，神去则机息根于外者，命曰气立，气止则化绝。故各有制，各有胜，各有生，各有成。故曰：不知年之所加，气之同异，不足以言生化，此之谓也。
帝曰：气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。然而五味所资，生化有薄厚，成熟有少多，终始不同，其故何也。歧伯曰：地气制之也，非天不生，地不长也。帝曰：愿闻其道。歧伯曰：寒热燥湿，不同其化也。故少阳在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷苍丹。阳明在泉，湿毒不生，其味酸，其气湿，其治辛苦甘，其谷丹素。太阳在泉，热毒不生，其味苦，其治淡咸，其谷黅秬。厥阴在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷苍赤，其气专，其味正。少阴在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其谷白丹。太阴在泉，燥毒不生，其味咸，其其气热，其治甘咸，其榖黅秬。化淳则咸守，气专则辛化而俱治。
故曰：补上下者从之，治上下者逆之，以所在寒热盛衰而调之。故曰：上取下取，内取外取，以求其过。能毒者以厚药，不胜毒者以薄药，此之谓也。气反者，病在上，取之下，病在下，取之上，病在中，傍取之。治热以寒，温而行之，治寒以热，凉而行之，治温以清，冷而行之，治清以温，热而行之。故消之削之，吐之下之，补之写之，久新同法。帝曰：病在中，而不实不坚，且聚且散，柰何。歧伯曰：悉乎哉问也。无积者求其藏，虚则补之，药以袪之，食以随之，行水渍之，和其中外，可使毕已。帝曰：有毒无毒，服有约乎。歧伯曰：病有久新，方有大小，有毒无毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六，常毒治病，十去其七，小毒治病，十去其八，无毒治病，十去其九。谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。不尽，行复如法，必先岁气，无伐天和，无盛盛，无虚虚，而遗人天殃，无致邪，无失正，绝人长命。帝曰：其久病者，有气从不康，病去而瘠，柰何。歧伯曰：昭乎哉圣人之问也。化不可代，时不可违。夫经络以通，血气以从，复其不足，与众齐同，养之和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气以长，命曰圣王。故大要曰：无代化，无违时，必养必和，待其来复，此之谓也。帝曰：善。
二、《五常政大论：养生方法与自然规律的交融》
《素问·五常政大论》是《黄帝内经》中的重要篇章，它以哲学思维深入探讨了健康与自然规律的关系，并加入了对养生方法的具体描述。在这篇文章中，岐伯通过对自然现象的观察和分析，阐述了人体健康与天地自然之间的相互影响，揭示了养生防病的根本原则。
首先，文章强调了天地自然的变化对人体健康的影响。岐伯指出，天地之气的运动和变化，形成了不同的气候和物候现象，而人体也会随之产生相应的生理和病理变化。例如，东南方阳气旺盛，气候温热，人体易受热邪侵袭；西北方阴气旺盛，气候寒冷，人体易受寒邪侵袭。这种观点体现了哲学中的“天人合一”思想，即人体与自然环境是一个有机的整体，相互影响、相互制约。
其次，文章提出了“平气”的概念，即天地自然的正常状态。岐伯认为，平气是维持人体健康的基础，只有在平气的环境中，人体才能保持正常的生理功能。他还指出，平气的形成需要具备一定的条件，如天地之气的协调、阴阳的平衡等。这一观点体现了哲学中的“平衡”思想，即事物的发展需要保持相对的平衡状态，否则就会出现问题。
此外，文章还探讨了人体健康与五行之间的关系。岐伯认为，五行是构成天地万物的基本元素，人体的生理和病理变化也与五行的生克制化密切相关。例如，肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水，五行之间的相生相克关系决定了人体的健康状况。这一观点体现了哲学中的“五行”思想，即事物之间存在着相互制约、相互促进的关系。
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