道，到底何为道？
《道德经》开篇“道可道，非常道”，“道”似也不可言说也。
它既是创生万物的“玄牝之门”，又是“周行而不殆”的永恒运动本体。
庄子在《大宗师》中以“在太极之先而不为高，在六极之下而不为深”来描述“道”的超越时空性，这种非实体性的存在方式，恰似量子场论中无处不在的量子涨落。
沈安若并不觉得“道”难以言说，也没那么多神乎其神的理论。
只因，“道”是一种自我认知，若总以“高人一节”的言语来表述，使人摸不着头脑，那便也不是“道”。
事实上，世间万般复杂和无法解释的现象都可以用最简单的大白话诠释出来。
或许，大白话不能全然解释清楚原貌，但，万变不离其宗者又皆是“道”。
世间万物无论如何变化、不管以何种形态示人，终究同根可追也。
什么意思呢？
所谓愚人之愚，无药可救也——其意也是在指阶层定义下的认知和计较。
正是有了这些认知和计较，民间也便多有鬼神论，人们也将其区分出了两个极端，畏惧鬼，敬畏神。
从而，见鬼就躲，见神就拜的理念似也根深蒂固，延绵数千年。
倘若，将鬼神一视同仁，他们也不过同为能量体罢了。
至于，什么怨气缠身，什么紫光拂面，什么佛光万丈也多有狭隘定义下的修饰和自我遐想，更掺杂了视觉幻象。
然，沈安若所认为的“道”，也等同于“律”。
这虽是她自己的理解，却也着实得到了印证。
自打齐麟出事后，她便常翻阅齐麟留下的典籍，在典籍中齐麟也写下了诸多心得。
这本是一种怀念故人的方式，沈安若每每都在追寻着齐麟往日的足迹，迫切想要了解一些真相，有了真相后才能解释得通齐麟的一些怪异做法和行为。
就拿眼下齐麟生死不明来说吧，当她不了解齐麟的思维方式时，怕也绝想不出齐麟为何会用假死脱身。
在她看来，这也是一种极其愚蠢的做法——就单说镇北王现有的权势和高度，恐也是一些人几辈子都达不到的。在具备绝对力量的情况下，很多事也会变得极其简单，即便要调查当年老王爷齐烈弑君谋反一案也需借助现有的权势。
——可齐麟呢？不但舍弃现有权势不要，还选择用一场假死来完成金蝉脱壳之效，所谓人死如灯灭，往事已如尘烟，纵使齐麟还活着也与普通人无异，又要如何替父王报仇雪恨呢？
她能有此惑，也属正常；她也实在无法理解齐麟的思维方式。
——通常，女人在不理解一个男人的思维时，也会将所有问题归结到自己身上，例如：是不是自己不够好、是不是自己做错了什么，甚至还会觉得对方是在有意摆脱。
在诸多质疑下，可想而知沈安若有多迫切想要找到答案。
既要寻找答案，就要全然打破原有的认知和思维，试着从齐麟的角度出发去重新思考问题。
这一点也与柳霖霖昨日所述“当你遇事不决时，就去想想若换成齐麟，他会怎么做”的提议不谋而合了。
一个人的认知是高是低，也和最开始的思维方向密切相关。
——有所思，才有所想；有所想，则会有所行动。
——思与想是连贯的，想与行动却又是一种概率，但，这些又都不是重点。
——重点在于产生思的基础点是什么？比如，一个苹果落地，牛顿便有了思；酒在发酵过程中没有及时封闭，为何就成了醋？方士明明是在炼丹，为何炼丹炉会被放置的材料炸得粉碎？
这也便是基础点，正因有了苹果落地、酒变成了醋、炼丹炉被炸得粉碎等诸般结果，人们才有了进一步的思。
所以，基础点一定是已然体现出的事件和某种实体，都眼见为实了，却解释不了这种现象，那人们肯定要去思考其原因、推敲其过程和规律了。
那么，有没有一种可能，齐麟之所以会以假死的方式藏在暗处，是否也是看到了某些典故和书籍上所记载的故事呢？
果不其然，还真被沈安若找到了，齐麟所存放的书籍中不乏大量神话传说。
这也合乎情理，他既是“凌霄派”现存的唯一传人，又怎会不对其宗门产生兴趣呢...
而，“凌霄派”是玄门正宗，与道教丹鼎派祖师、妙道天尊吕洞宾也算是同出一脉。
再细看“黄粱一梦”的典故和同为仙人的得道过程，就能发现其中无不掺杂着“死而后生”的觉悟。
——在《道德经》中提出过“出生入死”，其意是将生死视为气化的自然过程。
——在《庄子·至乐》中载有髑髅言：“死无君于上，无臣于下”，也是在说死亡对等级秩序的消解。
——在郭象所注的《庄子》中，也提过“死生者，无穷之变耳”，其意是指将个体生命视为宇宙大化中的暂时形态。
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