应闻吉语则吉，闻凶语则凶，若闻闹丛言语喧集，难以决断。
若定人少之处，或言语可辨其事绪，则审其所言何事，心领而意会之。
如说朝廷迁选，可以求名；论江湖州郡，主出行；言争讼之事，主官司；言喜庆之事，利婚姻。
事绪不一，随所闻以依之。
此言语之应也。
复明声音之应耳所闻之声音而论卦象，则雷为震，风声为巽，雨声为坎，水声为坎，鼓拍槌拆之声出于木者，皆属震、巽，钟声、铃铙之声出于金者，皆属乾、兑。
此声音之论卦象。
若为体，参详决之，如闻声音有欢笑之声，主有喜；悲愁之声，主有忧；歌唱之声，主快乐；怒号声，主争喧。
至若物声，则鸦声报灾，鹊声传喜，鸿雁声主远信，鸡凫之声为佳音。
此类推声音之应也。
复明五色之应五色不论卦象，但以所见之色推五行。
青碧绿色属木，红紫赤色属火，白属金，黑属水，黄属土。
外应之五行，详于内卦。
体用生克、比和，吉凶可见。
此五色之应也。
复明写字之应淡中浓墨名为淬，浓墨中间薄似云，点画误书名鬼笔，定知贼在暗中缠。
涕为流泪防丧服，定主忧惊梦里眠。
鬼笔误书防窃盗，定知方位与通传。
此写字之应验也。
遗论万物卦数，本由于《易》。十应三要之诀，例不同《易》，何也？盖未有《易》书，先有《易》理。
《易》书作于四圣之后，《易》理着于四圣之先。
人心皆有《易》理，则于《易》也，占卜无所用卦，卦即《易》也。
若得《易》卦爻，观其爻辞，以断吉凶悔吝，更为妙也，未尝不用《易》。
又观寓物卦数，起例之篇，止用内卦，不用外卦，何也？盖泛泛起卦之诀，十应为传授之诀。
若观梅例曰“今日观梅得革，知女折花，有伤股”，明日观梅得革，亦谓女子折花，可乎？占牡丹例曰：“今日算牡丹为马践毁”，异日算牡丹亦为马所践，可乎？是必明其理。
又于地风升卦，无饮食之兆而知有人相请。
此要外应诀之。
体用凡占卜成卦，即画成三重：本卦、互卦、变卦也。
使于本卦分体用，此一体一用也。最切看互卦变卦，互变亦用也。
此内之体用也。
又次看应卦，亦用也。
此合内外之体用也。
然则不止一体一用，所谓体一用百也。
生克即分体用，则论生克。
生体则吉，克体则凶，比和则吉，不必论矣。
生体多者则愈吉，克体多者则愈凶。
然此卦生体，诸卦有克此卦者，彼灭其吉。
此卦克体，诸卦又有克此卦者，稍解其穷。
有生此卦者吉，有克此卦者凶。
此体用之生克，然卦之生克，有不论体用者。
如占天时，有震则有雷，有巽则有风，逢坎则有雨，逢离则晴。
此一定之理。
又有不然者，如论卦中乾、兑多，则震无雷，巽亦无风，又必有此诀也，皆隐然外卦之意。
以卦五行明生克比和之理，此一用卦。
今观此书，止用五行生克之理。
坤、艮之方不论坎。如观梅有女折花，算牡丹有马践，地风升有饮食兆。
此又非外应之兆不能决也。
体用论心易寓物之用，以体为主。
然人如一体一用之常，不知一体百用之变。
并体之变，全卦为内，卦内亦不知一用，而互变皆用也。
三要十应之卦，外卦也，外亦不一，无非用也。
学寓物者，得体用以为至术，十应则罕有之，后则三要以为全术。
且谓体用自体用，三要自三要，遂以体用决吉凶，以三要为吉凶之兆。
孰知三要、十应、体用之致？呜乎！体用不可无三要，十应不可无体用。
体用、三要、十应，理无间然也。
如此者，是谓心易之全术，而可以尽占卜之道也。
又如乾、兑多则巽无风；坤、艮多则坎无雨；坎多，则离亦不晴。盖以乾、兑之金，克震、巽之木；坤、艮之土，克坎水；坎水克离火也。
此又须通变而推验之。
又若占饮食，有坎则有酒，有兑则有食。
如遇坤、艮，则坎亦无酒，离值则兑亦无食。
余皆可以类推。
故举此二类，为心易生克之例耳。
衰旺论既明生克，当看衰旺。
旺者，如春震、巽木，夏离火，秋乾、兑金，冬坎水，四季之月坤、艮土是也。
衰者，如春坤、艮，夏乾、兑，秋震、巽，冬离，四季之月坎是也。
凡占卜，体卦宜盛旺。
气旺而又逢生则吉，重遇克则凶。
若体衰而逢克，则其凶甚矣。
体衰而有生体之卦，则衰稍解。克体之卦气宜衰。
此心易论衰旺之诀也。
内外论凡占卜，体用为内，诸应卦为外卦，此占卜之例也。
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