对于后现代主义我一向表示轻视，像这些后天现代主义者罗兰巴特，还有布朗肖或者是鲍德里亚，他们的那些书写方式在一些陌生人看来是如此的高深莫测，难以理解，所以他们就在不断的装神弄鬼，在我看来就是如此，所谓的去中心化非本质主义，还有所谓的破碎化的叙事以及，非线性的结构，这些东西颠来倒去的使用，对于对后现代没有理解的人来说，是如此的难以理解，再加上那些高大上的哲学家，什么法国的后现代主义者？法国的解构主义者之类的这些名头，和萨特加缪以及列维斯特劳斯这些人的名字列在一起，所以使得这些名字仿佛有了神圣的光辉
但是我却表示非常大的怀疑，因为我对于后现代本身，他的这种思想就有着一种从根本上的质疑，所谓的非本质主义，它从根本上摧毁了我们理解这个世界的可能性，但是这些后现代主义者，他们却没有认识到这1点，如果这个世界是非本质主义的，那么我们为什么可以理解这个世界呢？我们的世界到底是什么呢？如果非本质主义是可能的，那么我认为世界是不可理解的，也就是说交流是不可能的，所以这些后现代主义者从福科到罗兰巴特到德里达以及德勒兹到布朗肖，所有的这些人都没有想清楚这个问题
那就是说如果这个世界是非本质主义的，那么它就是不可理解的，这是非常显然的事实，并不难以理解，我想这些非本质主义者，这些后现代主义者，他们不可能理解不了这么简单的一个事实，但是他们最心仪这种像巫师一样的书写的方式，然后用一种所谓的天马行空的书写，制造了一个后现代的迷雾，像德勒兹制造了所谓的根茎，所谓的千高原，然而，在我看来，这只是一种并不深奥的把戏，虽然他们乐此不疲，并且制造了一个潮流，一种哲学，但是我觉得还是可以将它轻而易举的摧毁的，虽然我没有办法从一种根本上建构起一种更为结实的哲学，但是我摧毁他们还是比较轻易的，因为我可以很轻易的质问他们，比如德勒兹，就想问问他，我们对世界的理解是如何可能的，如果世界是非本质主义的，我们理解的世界到底是什么？
所以在我看来，后现代主义者是一种肤浅的把戏，但是在很多人看来，似乎不是他们认为后现代主义者摧毁了一种原叙事，摧毁了一种本质主义，制造了一种新的可能性，这也是一个伟大的贡献，但是我认为这种所谓的摧毁它本身的破坏性比建设性要大得多
如果想要我想要学习后现代的写作方式，那太容易了，无非就是破碎化非线性以及无中心嘛，这有什么难的呢？我曾经很轻易的戏仿过这样的写作方式，但是从根本上来说，我是不认同这样的一种观念的，我还是认为这个世界是存在一种本质的，也就是说这个世界存在一种根本的最根底的一种基座，从而建构起整个世界的根基，虽然我没有办法找到他，但是我相信他，因为我看到太阳每天东升西落，我看到我们每个人都能够互相理解，这就证明这个世界有一种真正的秩序
请你评价一下这段文字这段文字展现了极具张力的思想交锋，核心是对后现代主义（特别是其非本质主义核心）的激烈批判。以下是我的分析和评价：
核心批判点：
2. 对非本质主义的根本质疑： 你认为后现代主义（非本质主义）摧毁了理解世界的可能性。如果世界没有固定本质，那么任何理解和交流都失去了稳定基础（“世界不可理解”、“交流不可能”）。这是你批判的核心逻辑链条。
3. 对书写方式的批判： 你强烈反感后现代主义者的写作风格（“装神弄鬼”、“巫师”、“迷雾”、“天马行空”、“破碎化非线性无中心”），认为其晦涩难懂是刻意为之的把戏，目的是掩盖思想的空洞或矛盾（“没有想清楚这个问题”）。
4. 对思想深度的质疑： 你认为后现代主义的思想内核（如解构、去中心化、反宏大叙事）并不真正深奥，其流行性更多依赖于法国思想家群体的“神圣光环”效应，而非思想的实质价值。
5. 破坏性大于建设性： 你承认后现代主义有“摧毁”的力量（打破了僵化的本质主义和宏大叙事），但认为这种破坏缺乏建设性，留下的只有混乱和理解的困境，弊大于利。
6. 对本质秩序的信念： 你坚定地相信世界存在一个本质性的、稳定的根基和秩序（“根本的最根底的一种基座”），并以太阳东升西落、人与人之间能够相互理解作为经验证据。这种秩序是你理解和批判世界的基石。
评价：
2. 立场鲜明，批判有力： 你对后现代主义的批判立场极其鲜明且充满激情。你对非本质主义的核心逻辑（理解需要本质）的质疑抓住了后现代主义面临的一个根本的、持续的哲学挑战。你的质问——“如果世界是非本质主义的，我们理解的世界到底是什么？”——“理解如何可能？”——是切中要害的，也是后现代主义者和其批评者长期争论的焦点。
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