我们继续跟随何晓娜继续学习《妙法西域记》，今天学习第四十八记，记录如下：
我问上师：“通过前面讲解，我已经明了‘如’无所而于觉性为能住，这好似‘拈花一笑’的究竟义理。世间种种‘如是’即当下‘觉’，这样的圆觉又‘如是’当下？”
上师回答：“你悟甚妙，拈花一笑是说明，真正的法是当下的菩提妙明自性。见花即见性，见性即是花，此见即是性，性见即是如，‘如’此了我于一切处无二无别。何以‘如’此了我？即当下仅‘此’而已，非我非它，非世间一切‘是’。这就是《法华经》里说的诸法实相，‘如’是当下‘觉’，‘觉’即一切众生本佛如来”
我问上师：“《法华经》里还说了什么？它的主要义理阐述了什么呢？”
上师回答：“1.强调了诸法平等，将声闻、缘觉、菩萨这三乘归一佛乘，即如来。一切众生，菩萨，佛皆如是，只是众生‘如是迷照迷’，而佛‘如是觉照觉’，此如是见即成佛见，为诸法真实义。无论根性利钝，皆可通过听闻佛法、明理修正而走向如法成佛之路。2.广开方便法门，显真实究竟之理。即通过种种方便法门引导众生，最终让众生体悟到佛见的如是法义，也就是入佛的知见，即一切众生皆如是，皆能成佛。3.诸法实相之理，世间万物的真实相状是‘如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等’，我们要从本质上的‘菩提自知之明’认识事物，而不被表象所迷惑。一切何以如是？皆因此‘自知之明’，即明即是。4.目标：教众生如是学，如是解，如是住，如是观，如是降伏其心，如是成佛正等觉。”
我问上师：“如此‘自知之明’编制的概念法义如是呈现，那万物则重重叠叠，相互含摄，你中有我，我中有你，比如树中有水，花中也有水，人中也有水等，我有此如是观，是不是佛境界？”
上师回答：“这就是《华严经》强调的‘一真法界’，即宇宙万物都是真如法性的显现，此真如法性即佛性，如此‘一真如是’的法为使得妙明佛性于诸相中呈现出一种圆融无碍的自在，又表现为种种幻法，所以，真如法性即妙幻法为，于佛性妙明无二无别。所以，万物虽然看着诸法含摄，重重叠叠，实际上恒‘明’无别。比如人身中有地水火四大，看着独立有差别，实际上一真性明无别。”
我问上师：“《华严经》主要义理还有什么呢？”
上师回答：“《华严经》的主要义理除了上面说的‘一切事物之间相互依存、相互渗透、相互包含，一即一切，一切即一，重重无尽’外，还有以下义理：
1. 法界圆融的十玄门思想，主要概括起来就是‘一微尘中含藏着整个法界，每一个事物都蕴含着宇宙万有的信息。’
2. 六相解论，总相（总相是指事物的整体）、别相（整体中的各个部分）、同相（同相指事物的共性）、异相（指事物的个性）、成相（成相是事物的成型）、坏相（是事物的变坏）。当然，事物没有绝对的总与别，同与异，成与坏，这都是相对解。
3. 法界观，法界是《华严经》中对宇宙万有的总称，包含了事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。事法界是指具体的事物现象；理法界指事物的本质、真理；理事无碍法界说明事物现象与本质之间相互融通、没有障碍；事事无碍法界则强调一切事物之间都能圆融无碍，相即相入。
4. 修行位次，经中阐述了菩萨修行的十信、十住、十行、十回向、十地等位次，详细说明了菩萨在不同阶段的修行境界和所应具备的品质、能力，引导修行者逐步证悟佛道。
5. 普贤行愿，以普贤菩萨为代表，倡导广大的行愿，包括礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向等十大行愿，修行者通过实践这些行愿，能够积累功德，趋向佛道。”
他们读完记言，屋内茶香袅袅，盛施柔转动着手中的青瓷茶盏，率先打破沉默：“原来‘拈花一笑’的妙处，竟藏在这‘当下即觉’里！就像方才倒茶时，热水注入杯盏的氤氲热气，若我执着于‘倒茶’的动作，便错过了热气升腾的自在模样。只有放下分别，才能体悟这‘如是’的圆觉。”
候韵音摩挲着腰间的旧佩刀，目光深邃：“《法华经》说三乘归一佛乘，让我想起阿爹西域征战。不同兵种战法各异，却都为胜利而战。修行之路虽千万条，可众生本具的佛性并无差别。想起当年厮杀的战场，若能早悟‘知见无见’，或许早已化作护持众生的慈悲。”
魏子豪铺开宣纸，提笔悬在半空：“上师讲的‘一微尘含藏法界’，恰似这未落下的墨点。若心中有了‘横竖撇捺’的执念，落笔便有局限；唯有明白每一笔都含藏万千变化，才能写出圆融无碍的‘字’。修行不也是如此？每个当下都藏着证悟的机缘。”
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