我们继续看何晓娜写《佛道赋今论》第十八篇：“道”通过“晃在”切入讲感知本身，这里“有无”是关键。“佛”通过“觉明”切入讲感知本身，这里“明白”是关键。
在《道德经》第一章里提到了玄，说“有无”同出而异名，同谓之玄，那么由此可知，玄就是“风轮”，即“晃在”，即“即有即无”。玄之又玄就是说，这样的“风轮”叠加又叠加，就是万物（众妙）持续被创造的原因。众妙一词用的很好，万物尽管看着繁杂，还是道（妙）本身。“道”是通过“晃在”切入讲感知本身，这里“有无”是关键。佛陀在《楞严经》里说，“本觉明妙，性觉必明，妄为明觉，觉明真识”。这里是说，感知（菩提觉）本就是玄妙明知的，任何被感知的“自己的形态”它都能够清晰明白，这里的“自己的形态”就是呈现，最初的如是呈现就是“有无”二义，“有无”的相待成“摇”，就是万物的开始，即“风轮”执持世界。然因“明白”而发“感知”，即“觉明”，这样的感知就成了无量的识种，识种以各种不同的“明白”的方式串连堆积就成了万物，这才是持续创造的关键。
从“道”之“晃在”与“佛”之“觉明”对感知本源的阐释中，我们可以进一步洞察二者殊途同归的深层智慧。“道”以“有无”相生的动态循环构建宇宙根基，而“佛”以“明白”生发的识种编织万象经纬，看似路径不同，实则都指向对存在本质的解构与重建。
在道家的认知体系里，“风轮”般的“晃在”并非静态的哲学概念，而是永不停歇的创造引擎。这种“即有即无”的动态平衡，恰似量子物理中微观粒子的叠加态——万物在虚实之间不断坍缩与重构，每一次“玄之又玄”的震荡，都是对既有秩序的突破与新形态的孕育。正如庄子所言“方生方死，方死方生”，“晃在”的本质是对永恒流变的礼赞，它拒绝固化的定义，让世界永远保持着未完成的鲜活生命力。
佛教的“觉明”体系，则以“明白”为起点构建起精密的认知大厦。当“本觉明妙”的澄明之境被扰动，“妄为明觉”的识种便如蒲公英般四散飘落，在不同的“明白”维度生根发芽。这种“明白”并非简单的知识获取，而是包含着对自我与世界的认知投射——每一个识种都携带独特的观察视角，它们相互纠缠、叠加，最终构筑出千差万别的现象世界。《金刚经》中“凡所有相，皆是虚妄”的论断，正是对这种由识种编织而成的虚幻表象的深刻洞察。
有趣的是，道与佛在对创造机制的诠释中，都暗含着“否定之否定”的螺旋上升逻辑。“道”的“有无”相生，通过不断打破“有”的固化形态回归“无”的混沌，再从混沌中孕育新的“有”；“佛”的“觉明”识种，则在对“明白”的执着与消解中，不断重组认知的边界。二者都揭示出：真正的创造不是无中生有的魔法，而是对既有存在的持续解构与重构。
当我们将视角拉回现实，这种古老智慧依然具有强大的解释力。现代物理学中的弦理论认为，宇宙万物皆由微小弦的振动构成，不同振动模式形成不同物质形态；神经科学揭示，人类的认知世界本质上是大脑对感官信号的重构。这些发现与“晃在”的动态生成、“觉明”的识种构建不谋而合，印证着东方哲学对存在本质的超前理解。或许，道与佛留给我们的不仅是哲学思辨，更是一种超越二元对立、拥抱流动与变化的生存智慧——在“有无”的摇摆与“明白”的更迭中，我们既是世界的观察者，也是宇宙持续创造的参与者。
从宇宙观层面来看，道家的“道”是一种去中心化、非人格化的宇宙本源。它摒弃了神创论的意志干预，以“道法自然”的理念将宇宙运行归结为一种自发、自洽的秩序。“道生一，一生二，二生三，三生万物”所描述的，并非线性的时间序列，而是万物从混沌到有序的涌现过程。这种宇宙观消解了人类中心主义的傲慢，将个体置于与万物平等共生的生态链条中，暗含着现代生态学“万物互联”的思想，我把这种链接用“感知”代替是为了疏通当代的混乱。相比之下，佛教以“缘起性空”解构实体化的宇宙观，认为一切存在皆由因缘和合而生，并无独立自存的本质，然能够支撑种种缘起的根本却是“性空”的。将宇宙视为一个无始无终、相互依存的“性空”网络如是呈现，我把此“性空”理解为“感知”是能让人们进入当代语境。它们的认知不仅否定了造物主的存在，更挑战了人类对确定性的本能追求，展现出超越时空局限的思维张力。
从道的物质哲学纬度，佛的生命哲学维度我们去思维，它们在哲学领悟直达本质的论述已至无上，展现出惊人的深邃，后来者望尘莫及，很难达到这种无上，幸亏有《道德经》和《楞严经》存世，实乃中华之福，世界之福。庄子笔下“至人无己，神人无功，圣人无名”的境界，实质是通过消解自我中心的认知局限，融入宇宙大化的流动之中。这种生命观突破了生死的二元对立，将个体生命视为“道”的短暂显化，在“方生方死”的流转中实现精神的不朽。佛教则以“轮回”与“涅盘”构建起独特的生命叙事，认为众生因无明造业而在六道中轮回，唯有通过破除“我执”、证悟“无我”，方能超脱生死苦海。《心经》中“五蕴皆空”的洞见，直指人类对色、受、想、行、识的虚妄执着，为生命解脱指明了“照见五蕴皆空，度一切苦厄”的修行路径。无论是道的“与道同游”，还是佛的“究竟涅盘”，都超越了世俗对生命长度的执念，转而追求精神境界的无限升华。
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