上回讲到西洋人在修炼《太乙金华宗旨》时，尽管也能看到各自心中的“曼陀罗”，却很难筑就道基。
“子辈初则‘性光’，转念则识，识起而光杳无可觅，非无光也，光已为识矣。即‘性光’化为‘神识’。黄帝曰：‘声动不生声而生响’，即此义也。《楞严推勘入门》曰：‘不在尘，不在识，惟选根’，此则何意？‘尘’是外物，所谓‘器界’也。与吾了不相涉，逐之则认物为己。因此，‘修真’休得还是‘真我’，而非法宝等‘外物’。
物必有还，通还户牖，明还日月，借他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁？明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有无见日月之性。若然，则分别日月者，还可与为吾有耶？
不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在？故亦有还，此为‘内尘’也。惟‘见性无还’，见见之时，见非是见，则见性亦还矣。还者，还其识念流转之见性，即‘阿难’使汝流转，心目为咎也。
初入还辨见时，上七者，皆明其一一有还，故留‘见性’，以为‘阿难拄杖’。‘究竟见性’既带八识，分为‘眼识’、‘耳识’、‘鼻识’、‘舌识’、‘身识’、‘意识’、‘传送识’、‘阿赖耶识’，知自己‘本来面目’，非真不还也。
最后并此亦破，则方为‘真见性’，真不还矣。子辈‘回光’，正回其‘最初不还之光’，故一毫识念用不着。使汝流转者，惟此‘六根’，使汝成‘菩提’者，亦惟此六根。而‘尘’与‘识皆’不用，非用‘根’也，用其‘根中之性’耳。这说明佛家‘六根清净’与‘四大皆空’对持戒修行大有帮助，能将‘神识’升级成看破虚妄的‘阿赖耶识’。
今不堕识‘回光’，则用根中之元性，落识而回光，则用根中之识性，毫厘之辨在此也。‘用心’即为‘识光’，‘放下’乃为‘性光’。毫厘干里，不可不辨。‘识’不断，则‘神’不生；‘心’不空，则‘丹’不结。
心‘净’则‘丹’，心‘空’即药。不着一物，是名‘心净’，不留一物，是名‘心空’。空见为‘空’，空犹未‘空’，空忘其‘空’，斯名‘真空’。”人死后，其前面七种感觉会跟着消失，唯有第八种“阿赖耶识”不灭，观生死轮回。
第十一章：“坎离交媾”。《宗旨》有云：“凡‘漏泄精神’，动而交物者，皆‘离’也。凡‘收转神识’，静而中涵者，皆‘坎’也。七窍之外‘走’者为离，七窍之内‘返’者为坎。一‘阴’主于‘逐色随声’，一‘阳’主于‘返闻收见’。
‘’坎、离’即‘阴、阳’，‘阴、阳’即‘性、命’，‘性、命’即‘身、心’，‘身、心’即‘神、照’。一自‘敛息精神’，不为‘境缘流转’，那是‘真、交’。而‘沉默趺坐’时，又无论矣。”这说明无论“男欢女爱”还是“阴阳双修”，都不应该只追求满足性欲，而应该是“调和阴阳”，在“阴阳平衡”中使自己的功力增长，就像参禅打坐能锤炼神识。
第十二章：“周天”。《宗旨》有云：“周天非‘以气作主’，而以‘心到’为妙诀。若毕竟如何周天，是助长也，无心而守，无意而行。仰观乎天，三百六十五度，刻刻变迁，而斗柄终古不动，吾心亦犹是也。
心即璇玑，气即众星。吾身之气，四肢百体，原是贯通，不要十分着力。于此‘锻炼识神’，断除妄见，然后‘药’生，‘药’非有形之物，此‘性光’也。‘神识内窥’有利于运功行气，帮助打通‘周天经络’，提升‘功力’。
而即先天之真气，然必于大定后方见，并无‘采’法，言‘采’者大谬矣。见之既久，心地光明，自然心空漏尽，解脱尘海。此处强调打坐炼气之‘苦修’乃稳妥之法，否定一切急功近利的所谓‘采补之术’。
若今日‘龙虎’，明日‘水火’，终成妄想。吾昔受‘火龙真人’口诀如是，不知丹书所说更何如也。
一日有一周天，一刻有一周天，坎离交处，便是一周。我之交，即天之回转也。未能当下休歇，所以有交之时，即有不交之时。然天之回旋也，未尝少息。果能阴阳交泰，大地阳和，我之中宫正位，万物一时畅遂，即丹经沐浴法也。非大周天而何 ? 此中火候，实实有大小不同，究竟无大小可别。
到得工夫自然，不知坎离为何物，天地为何等，孰为交，孰为一周两周，何处觅大小之别耶？总之，一身旋运，虽见得极大亦小，若一回旋，天地万物，悉与之回旋，即在方寸处，亦为极大。
‘金丹’火候，要归自然。不自然，天地自还天地，万物各归万物。欲强之使合，终不能合。即如天时亢旱，阴阳不和。乾坤未尝一日不周，然终见得有多少不自然处。
我能转运阴阳，调适自然，一时云蒸雨降，草木酣适，山河流畅，纵有乖戾，亦觉顿释，此即‘大周也。问‘活子时’其妙，必认定‘正子时’似‘着相’，不‘着相’不指明‘正子时’。
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